臣窃以和、战、守，三者一理也。虽有高城深池，弗能守也，则何以战？虽有坚甲利兵，弗能战也，则何以和？以守则固，以战则胜，然后其和可保；不务战守之计，惟信讲和之说，则国势益卑，制命于敌，无以自立矣。景德中契丹入寇，罢远幸之谋，决亲征之策，捐金币三十万而和约成，百有馀年，两国生灵皆赖其利，则和、战、守三者皆得也。靖康之春，粗得守策，而割三镇之地，许不可胜计之金币以议和，惩劫寨之衄而不战，于和与战两失之。其冬金人再寇畿甸，廷臣以春初固守为然，而不知时事之异。胶柱鼓瑟，初无变通之谋，内之不能抚循士卒以死捍贼，外之不能通达号令以督援师。金人既登城矣，犹降和议已定之诏，以款四方勤王之师，使虏得逞其欲，凡都城玉帛子女、重宝图籍、仪卫辇辂、百工伎艺，悉索取之，次第遣行。及其终也，劫质二圣巡幸沙漠，东宫、亲王、六宫、戚属、宗室之家尽驱以行。因逼臣僚，易姓建号。自古夷狄之祸中国，未有若此之甚者。是靖康之冬，并守策失之，而卒为和议之所误也。天祐有宋，必将有主，故使陛下脱身危城之中，总师大河之外，入继大统，以有神器。然以今日国势，揆之靖康之初，其不相若远甚，则朝廷所以捍患禦侮、敉宁万邦者，于和、战、守当何所从而可也？臣愚虽不足以知朝廷国论大体，然窃恐犹以和议为然也。何哉？二圣播迁，陛下父兄沈于虏廷，议者必以谓非和则将速二圣之患，而亏陛下孝友之德，故不得不和。臣窃以为不然。夫为天下者不顾其亲，顾其亲而忘天下之大计者，此匹夫之孝友也。昔汉高祖与项羽战于荥阳、成皋间，太公为羽军所得，其危屡矣。高祖不顾，其战弥励，羽不敢害，而卒归太公。然则不顾而战者，乃所以归太公之术也。晋惠公为秦所执，吕郤谋立子圉，以靖国人，其言曰：「失君有君，群臣辑睦，甲兵益多。好我者劝，恶我者惧，庶有益乎」。秦不敢害，而卒归惠公。然则不恤敌国而自治者，乃所以归惠公之术也。今有贼盗于此，劫质主人，以兵威临之，则必不敢加害，以卑辞求之，则所索弥多。往往有不可测之理，何则？彼为利谋，陵懦畏彊，而初无恻隐之心故也。今二圣之在虏廷，莫知安否之审，固臣子之所不忍言。然吾不能逆折其意，又将堕其计中。以和议为信然，彼必曰割某地以遗我，得金币若干则可，不然，二圣之祸且将不测。不予之，是陛下之忘父兄也；予之，则所求无厌，虽日割天下之山河，竭取天下之财用，山河财用有尽，而金人之欲无穷。少有衅端，前所予者其功尽废，遂当拱手以听命而已。昔金人与契丹二十馀战，战必割地，厚赂以讲和，既和则又求衅以战，卒灭契丹。今又以和议惑中国，至于破都城、灭宗社、易姓建号，其不道如此，而朝廷犹以和议为然，是将以天下畀之敌国而后已，臣愚窃以为过矣。为今之计，莫若一切罢和议，专务自守之策，而战议姑俟于可为之时。何哉？彼既背盟而劫质，地不可复，予惟以二圣在其国中，不忍加兵，俟其入寇，则多方以禦之。所破城邑徐议收复，建藩镇于河北、河东之地，置帅府要郡于沿河、江淮之南，治城壁，修器械，教水军，习车战，凡捍禦之术，种种具备。使进无抄掠之得，退有邀击之患，则虽时有出没，必不敢深入。而凭陵三数年间，生养休息，军政益修，士气渐振，将帅得人，车甲备具，然后可议大举，振天声以讨之，以报不共戴天之雠，以雪振古所无之耻。彼知中国能自强如此，岂徒不敢肆凶，而二圣保万寿之休；亦将悔祸率从，而銮舆有可还之理。傥舍此策，益割要害之地，奉金币以予之，是倒持太阿，以其柄授人，藉寇兵而资盗粮也。前日既信其诈谋以破国矣，今又欲蹈覆车之辙以破天下，岂不重可痛哉！或谓强弱有常，势弱者不可不服于强。昔越王句践卑身重赂以事吴，而后卒报其耻。今中国事势弱矣，盍以句践为法，卑身重赂以事之，庶几可以免一时之祸，而成将来之志乎？臣以谓不然。夫吴伐越，句践以甲楯三百栖于会稽，遣使以行成，而吴许之。当是时，吴无灭越之志，故句践得以卑身厚赂以成其谋，枕戈尝胆以励其志，而卒报吴。今金人之于国家如何哉？上自二圣东宫，下逮宗室之系于属籍者，悉驱之以行，而陛下之在河北，遣使降伪诏以宣召，求之如是其急也，岂复有恩于赵氏哉！虽卑身至于奉藩称臣，厚赂至于竭天下之财以予之，彼亦未足为德也，必至于混一区宇而后已。然则今日之事，法句践尝胆枕戈之志则可，法句践卑身厚赂之谋则不可，事固有似之而非者，正谓此也。然则今日为朝廷计，正当岁时遣使以问二圣之起居，极所以崇奉之者。至于金国，我不加兵，而待其来寇，则严守禦以备之，练兵选将，一新军律，俟吾国势既强，然后可以兴师邀请，有此武功，以俟将来，此最今日之上策也。古语有之曰：「愿与诸君共定国是」。夫国是定然后设施注措，以次推行，上有素定之谋，下无趋向之惑，天下之事不难举也。靖康之间，惟其国是不定，而且和且战，议论纷然，致有今日之祸。则今日之所当监者，不在靖康乎？臣故敢陈和、守、战三说以献。伏愿陛下断自渊衷，以天下为度，而定国是，则中兴之功可期矣。取进止。