古之君子进而在朝则乐行其道，退而在野则乐遂其志。穷通不同，而所乐非穷通，则中有所养，而外物不足以移之也。今夫位三旌，禄万钟，致君泽民，功大名显，此进为抚世者之所好也，然是有命焉，不可以力致也。时适当退，则富贵宠利不得而执也。就薮泽，处闲旷，怡性养寿，逍遥无为，此退居闲游者之所好也，然是亦有命焉，亦不可以力致也。时适当进，则山林皋壤不得而留也。所养者至，则所守者固，进退穷通，且为昼夜寒暑之序矣。昔者伊尹起于畎亩，傅说起于版筑，吕望起于屠钓。此数公者，方处穷约，其意曷尝不欲兼善天下哉；既而遭时遇主，风云感会，自致青云之上，其所守者初无异于穷约之时也。昔者伯成子高辞为诸侯而耕于陵，仲子辞为卿相而为人灌园，汉之二疏辞为师傅而告老以归。此数公者，方处富贵，其意曷尝不欲独善其身哉；既而脱屣轩冕，高尚其事，自得于寂寞之滨，其所守者初不异于富贵之时也。进退两忘而不为之变，夫是之谓中有所养，与夫小人进则以饕富贵而欣欣，退则以失权利而戚戚者，固不可同年而语矣。故天章阁待制张公，以文学取科名，以才力精吏事。当嘉祐间，将漕河朔，致位侍从，风绩之著，为时名臣，竟以直道龃龉，进不极任。一旦引年谢事而归故乡，在朝诸钜公赋诗以宠其归者三十馀人。公即所居之西偏建亭，榜之曰「养素」，尽以诗刻石置之亭上。治园池，艺花竹，日与宾客相乐，饮酒围棋，鼓琴啸咏，翛然忘老。此真能不以富贵穷通累于胸次者，可谓知所养矣。迨今六十馀年，经兵火乱离之后，亭宇颓弊，殆将弗支。其孙牧之惧先德之或坠，僝工鸠材，因其规模而增广之。凡土木瓦甓之朽腐破阙者，园池花竹之堙废荒芜者，葺理培植，焕然一新。既落成矣，以书抵长乐，求余文记其事。余告之曰：凡物之生，动者植者，必资于养，乃熟乃成。其在根荄，所谓枝干华实者已具，养之而至于高大；其在胎卵，所谓视听食息者已全，养之而至于壮老。因其所固有而充之，非外铄也。君子之所养亦然。故孟子曰：「我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间」。养之为义，大矣哉！今牧之喜节义，重然诺，年踰耳顺，志意不衰。晚得一官，困于州县，而议论挺挺不可屈。郭外之田不足以糊口，而座上客常满，樽中酒不空，固已加于人一等矣。殆于孟子养气之说，槩乎尝有所闻，以不愧先德命名贻训之意耶。余方避地，留滞闽粤，异时西归，相与登斯亭，握手一笑，庶几与闻一二以自警焉，因次序其说以为之记。待制公讳显之，其先自江南归本朝，家于毗陵。牧之名牧，靖康中朝廷特命以官，今为右迪功郎监常州税云。绍兴五年闰月既望，具位李某记。