上天竺寺始自石晋天福四年，僧道翊法师开山。后忠懿王钱因感大士灵异，辟旧基聿新之，名曰看经院。逮高宗南迁，迭见祥瑞，万众钦仰，圣驾不时临幸。乾道元年二月，住持若讷宣对称旨，特补右街僧录。四月，复进左街，上竺录僧事者始此。特赐御币、金帛，鼎建十六观堂，以为止观之所，极其弘丽。东宫亲书扁额以赐，曰「超诸有海」。先是，辩才净法师于嘉祐、熙宁间两住本山，兼统禅、讲二教，律三宗，赐诗褒美。东宫复书「归隐」之额，听其退居兴福。讷以观堂之设，厥功甚伟，圣王之意，恻悯佛法日就湮晦，正欲阐明教观，虔修金光明忏法于智者乍兴之时，以续佛慧命。讷自谓日逼桑榆，不具纪述，镌勒贞珉，则无以昭示圣明之令典。时予提举洞霄宫，倩予摭其寺之颠末，以诏来者，知所绍述，不惟表章前圣之殊恩，抑亦振扬如来之坠绪。愚以西方圣人之教，专以了明心性、出离死生为事。至汉明帝时方入中夏，历唐而宋，授受殊轨，惟曹溪顿悟上乘独传心印，其次根器悬绝，各立炉冶，遂有南能北秀之别，枝蔓兴而宗旨微矣。必也逆溯释迦之正脉，勿以止观宣演为殊科，止以精修默悟为实地。其他如戒、慧、空、假、中、半满、权实、偏圆、大小之论，至于止观之法，亦有十六之差。殊不知千柯万叶，本于一根；千流万派，本于一源，千经万卷，本于一理；千态万状，本于一心。心外无性，性外无心。心即是性，性即是心。如千江月，处处圆明，不以水之阔隘浅深而现影独殊；如无尘镜，人人普照，不以貌之黑白妍媸而鉴形少异。此心性之本无不同，均禀同赋，皆可以成佛作祖也。如登万仞之山，非一蹴之能至，必繇梯磴而可升；其行步之疾徐，皆由于足力之强弱，虽到有迟速，其同至于巅则一也。如涉万里之津，非一息所能济，必假舟楫而可渡；其登岸之后先，各随其帆穑之备否，虽行分远近，其同济于险则一也。此犹根器之禀有不同，而顿渐之教所由立也。如大医王对病用药，在在差殊故；佛世尊随机说法，种种方便故。顿者一闻千悟，如真金落火，重镕迭鍊，不损毫釐，真是天生弥勒，不劳心力，到手圆成。渐者如盲人走路，觅响寻声，全仗指迷，磨杵作针，全凭鍜鍊者也。学道之人若能不求言于言，而求言于心；不求言于心，而求言于性；不求言于性，而求言于空，则空空不已，是之谓真空，言言皆泯，是之谓无言。三藏灵文，悟后全无半字；大千法界，个中普现真如。是之谓大解脱，是之谓最上乘，是之谓真般若，是之谓善知识，是之谓正法眼，是之谓无上觉，斯能仰报朝廷列圣之锡予，重辉祖灯万劫之光明也。否则，兰若翚飞，徒作心猿之槛阱，窠巢丧魄以昏迷；筌蹄山积，空劳书蠹之钻研，糟粕入唇而吐去，其不为铁围汤火之俘囚，偏受冥途磔碾之果报者几希。请各猛加淬砺，免教永堕轮回。是为记。