臣恭睹近降御札，以今年九月有事于明堂。臣从礼官闻，以讨论施行次第，止欲依前后臣僚所请，明堂合祭昊天上帝、皇地祇，以太祖、太宗配侑，兼祀百神。复因吏部员外郎郑士彦建言，绍兴四年，临安府行礼虽及百神，而星位未遍，愿申命讲求，汎设星位。事下礼官，以谓傥依所乞增设内壝之外无名众星二百四十有四位，则用祭器、祭服，又行事官、赞引人等，数益加多，势难猝具，请须后行之。曾未闻以近奉道君皇帝升侑上帝为请者。臣窃唯明堂之礼，主于严父配天，周公之所行，孔子之所言，盖当万世奉以周旋而勿失者也。历数汉唐行礼，异此则指以为非，循此行之则咸以为得礼之正。在唐显庆，以高宗配五天帝，而太宗配五人帝，降在侧座。其说特承郑学之谬，谓周以文王配五帝于明堂之上，武王配五神于堂下，屈尊敌卑，议者以为非经本指。至若汉永平之祀帝明堂，配以光武，唐神龙则配以高宗，永泰配以肃宗，元和配以顺宗，合于《礼经》，无得訾焉。本朝皇祐中，创议明堂大享，合祭天地，而以祖宗并配，特出于权时之宜。熙宁据经，首加釐正，乃推英宗专配上帝。元祐之初，登用故老，熙丰故事，往往改从祖宗之旧，独明堂礼踵而行之，无所更易。是以当时蒇事礼成，加恩大臣，中书舍人苏轼典司告命，行吕大防制则曰「有事总章，升侑神考」，韩维制则曰「于访落之初，躬总章之祀，追严列考，以侑上帝」。盖终元祐三世，莫之有革，以及于宣和。昨者陛下驻跸浙东，以时事方艰，未暇亲郊，重以道君皇帝远狩朔漠，合宫之礼，泥古有嫌，是以姑循皇祐旧典，仍以天地合祭，祖宗并配，盖亦出于权宜，非以为永制也。今不幸道君皇帝讳问奄至，仙驭自沙漠遂陟而在天矣，而季秋大享仍用绍兴元年、四年之所已行，止设正配四位，而不及道君皇帝，理实有未安者。恭惟陛下申命自天，贵为天子，十有一年矣。以道君之狩于北也，曾未获致以天下养于一朝夕之间，臣知圣心每痛愤而未尝忘也。兹行明堂之礼，而有司又未以严配为请，岂理也哉？意者以亲郊尚非其时，若专行严父之礼，则天地之祀疑于简阙。或又谓丧三年不祭，唯天地社稷可以越绋而行事；若专举严配，则有未当告祭之嫌，故迁就而为此。必欲两尽为宜，即礼之权，寓礼之正，明诏有司于正配四位之外，增设道君皇帝一位于太祖皇帝之次，以配昊天上帝。庶几圣孝礼经一举而兼得之，抑使六军万姓目睹陛下严恭道君皇帝如此，仰圣孝之无以加，人百其勇，争效智力，协济中兴之功，天下幸甚。