凡人居其家，以孝弟雍睦教告其子弟，子弟顺以从，必其人孝弟雍睦有素，故其出诸口也无愧辞，施诸人也无怍色。否则，其家不诚其言，且弗从之矣；非惟弗从，又从而慢易焉，家其易者也。移而施之乡，以礼义廉耻教告其邻里朋友，邻里朋友顺以从，必其人礼义廉耻有素然，故其出诸口也无愧辞，其施诸人也无怍色。否则，其乡弗诚其言，且弗从之矣；非惟弗从，又从而靳侮焉，乡其易者也。移而施之国、之天下，则又有难焉，人其易者也。移而施之鬼神，斯极矣。神与人异乎？曰：好恶同。人视听有形，神无形；人可欺，神不可欺，则神之难也滋甚。人能以责于人者望诸神，而出之无愧辞，其施之无怍色，神诚其言而从之焉，必其人仰不愧、俯不怍者而后能之。不然，则殃咎作焉。其为慢易靳侮也，岂直其家、其乡之比乎？泉之南安有精舍曰延福，其刹之胜为闽第一。院有神祠曰通远王，其灵之著为泉第一。每岁之春、之冬，商贾市于南海暨蕃夷者，必祈谢于此。农之水旱，人之疾病亦然。车马之迹盈其庭，水陆之物充其俎，戕物命不知其几百数焉。已而散胙饮福，觞豆杂进，喧呼狼藉。有禅师慧邃，以绍兴元年尸是院。其持身也静而通，其莅众也简而严。逋责之未偿者偿之，规绳之未举者举之。未几，院之徒循循焉，异前之为，惟神祠仍旧。师愀然曰：「吾教以杀牲为大戒，神依佛而守焉，犹人之于家、于乡者，而弗从其教，可乎？此非神之意，特人狃于习俗耳」。质于神曰：「其能易杀为仁者则兆吉」。卜者曰：「然」。又曰：「其能却荤茹为蔬食者，则兆吉」。卜又曰：「然」。师曰：「神其许我矣」。又号于众曰：「吾教有所谓水陆会者，能化刀锋为金净土，化镬汤为花池，化针喉为火喙、为天人，化洋铜热铁为香饭，以一色一香为无边，以十方三世为一会，其德莫大焉。神许余以不杀，余将为是会以报神之功，且与人为请福之地，其可乎」？众唯然曰：「诺」。于时辟祠之左为屋若干，楹环其外，中设十六位。堂宇靓严，绘事焕列，不劝而事集，不督而工成。作于四年十二月，成于五年六月。涓日之良，师即其堂设坛场，为大施会，受成，以五戒如其法之仪。自是凡祈谢于此者，其牲饔牢饩鲜藁之费，易之为水陆会，救物命岁不知其几千万。人不作罪业而作福业，神不享福报而享净报，其利益不既大矣乎？或曰：师以佛戒信于神，其有不信于人乎？神以佛戒惠于物，其有不惠于人乎？是佛与神交致其道，人与物两蒙其利，将见泉之人无罪疾，无灾殃，年谷顺成，寿考且宁，水陆堂其相也。虽然，吾闻世间法以鬼神知为贵，出世间法以鬼神不知为贵。昔玉泉山神受教于智者大师，嵩岳神受教于元圭禅师，与师故无以异名。障蔽魔王随金刚齐菩萨一十年，觅起处不得，而提婆尊者与自在天神相见以心不以形。王老师游庄，土地神预报，以为脩行无力，为鬼神觑见，与今日是同是别？师学云门禅，得其奥旨者也，必自有关键，其尚有以语哉。