甚矣人臣进言之难，不可以不深思而熟计也。昔萧何营未央宫，高帝怒其壮丽，何曰：「天下方未定，故可因以就宫室，非令壮丽，无以重威，且亡令后世有以加也」。议者咎何不能广帝意，崇简俭，乃示侈后嗣。建章至于千门万户，岂无所复增之谓也？其后魏明帝遂藉何之言以拒陈群、辛毗之谏。张释之奏犯跸者使罚金，文帝怪其轻，而释之曰：「方其时，上使使诛之则已」。王肃以其言重于为己，轻于为君，不忠之甚。廷尉，天子之吏也，不可以失平，而天子之身，反可以或谬乎？二子皆贤臣，其所建白，未能无失，遂取讥于后世，况才不及萧、张而以依阿取容为心者乎！观叔孙生之言，何其思之不深而计之不熟也。惠帝为东朝长乐宫，及间往，数跸烦民，作复道，方筑武库南，通奏事，因请间具言，且曰：「子孙奈何乘宗庙道上行哉」？帝惧，曰：「急坏之」。其意固美矣。语及宗庙而惧，孝而敬也；已作而急坏之，纳谏而改过如此其速也。通于是时，正宜具陈古昔圣王钦奉祖考，容受直言，与夫无文过遂非之累，以将顺而卒成之；且请宣布帝意，亟罢其役，俾臣民晓然知之，犹之日月之更也，人皆仰之，何损于君德乎。如是，则其后设有过举，当能改而不吝，不以从谏为屈也。通不知出此，乃曰：「人主无过举。今已作，百姓皆知之。愿为原庙渭北，衣冠月出游之」。呜呼，言之兆乱，不几于丧邦乎？是教人君文过遂非，则设伪以掩其失；耻屈于忠谏，则矜辩以拒之。此乱之所由生也，尚何以统承绪业而事宗庙乎？况通之意，以欲成复道，乃别为出游之庙，是使宗庙避子孙而由别涂也。出游离宫，因取樱桃以献，是荐祭非出于诚心，将以蔽游观之迹也。惠帝悉行其说，非特诬民，且诬祖矣。所谓大孝之本，乃如是耶？世之庸医，有病疡者造焉，初不察其脉理之虚实，即取药攻其内以伐其根，傅其外以蚀其肉。识者或难之，则曰：「吾知治疡而已，遑恤其他」。俄而疡溃。疡则愈矣，而病者因枵然益虚，气体俱耗，而药之毒殊未艾也，岂不以取一切之效以为己利，而至然欤？通其似之矣。至如定绵蕞之仪，拒废嫡之议，则卓然有过人者，岂其智足以乘时，而适昧于多变乎？