圣人之作乐者，内则本之于情性，外则稽之于制度，咸有法象，岂苟然哉。故声于五行，有自然之数；音于八风，有自然之位。文之以声，则为君、为臣、为民、为物、为事，贵于相成；播之以音，则动之、行之、咏之、宣之、赞之、节之，合而后和。所谓五者八者，岂可以阙一哉。及考之载籍，所传乃或不然。大司乐分乐而序之，其间自圜钟为宫，终于应钟为羽，独不言为商。作君臣相悦之乐者，但取徵韶、角韶而不及馀声。然则五声无乃不备乎？夔所论乐，其见于器者，自琴瑟以至于石，而不及于土，音皆主于和也。而《诗》言牖民而欲其和，何取于埙篪二器而已？然则八音其说不同，又如此也。