或问：唯心净土本性弥陀，为当往生、为即心是？若往生者，何谓唯心？若即心是，何故经云过十万亿佛土耶？或答：事理有异，约事须当往生，据理即心而是。今议曰：圆家事理，一体无殊，何得抗分，而通此义？当知十界四土，若净若秽，不离我心。此心全是妄念，以本具故，具足百界千如依正等法，此但直具而已。若达全具为遍，遍彼生佛，彼彼生佛互遍亦尔。趣举一法是法界之大都，互具各具，互融互摄，参而不杂，离亦不分，一多自在，不相留碍。夫如是者，岂有娑婆释迦、乐邦弥陀而离我心耶？故《辅行》曰：「又复学者，纵知内心具三千法（各具义也。），不知我心遍彼三千，彼彼三千互遍亦尔（互具义也。一彼彼生一彼彼，即心佛众生彼彼皆具也。）。苟顺凡情生内外见（今疑。唯心净土远过十万亿刹者，正是生内外见也。），应照理体本无四性，心佛众生三无差别。能知此者，依俙识心」。准此则知，三千本是融妙之法，任运具摄依正色心净秽国土。既曰三法无差，则唯心本性，无复致疑。今更以譬喻显之，如彼帝释殿上千珠宝网，众珠之影映在一珠，一珠具足众珠，彼彼千珠，互映亦尔。现前一心，即是千珠中一。彼弥陀佛土，亦是千珠中一。所有十界众生趣举一界，皆是千珠中一。既我一珠能映众珠，我心之内无复众珠，则离我心外无别净土。何故尔耶？以释迦亦是一珠，弥陀亦是一珠，既举一全收，岂心外有法？故曰唯心净土本性弥陀也。然则唯心之言足矣，又何谓之过十万亿佛土耶？当知经旨乃是以理拣情说之。何者？情生则十万迢遥，唯心乃一念理是。若尔唯心而已，何云净土？须知体非因果，一念唯心，迷悟既殊，因果宛尔，弥陀果悟，我等因迷，忻厌心生，顺佛劝往，故云唯心，又称净土矣。然则既有取舍忻厌，莫成虚伪耶？曰：当知圆人舍则舍秽究尽，三土九界皆舍；取则取净穷源，直取上品寂光。故《妙宗》曰：「取舍若极，与不取舍亦非异辙」。良由寂光不离三土，十界只是四土耳。若以四眼二智观之，则万像森罗，三土九界须舍；若以佛眼种智观之，则真空冥寂，非离三土九界别有寂光，非寂光外别有娑婆。如古德曰只缘即心是佛，须假修行者，乃此意也。会得唯心，则不妨十万之程，以理拣情，其旨深矣。又复须知，此约顺谓了性为行以说，若论逆则背性成迷，亦可谈于唯心地狱。以地狱亦是千珠中一，亦是全具为遍，此地狱外无复馀法，一切趣地狱，是趣不过，六即三千，俱皆地狱。如是则铁床非苦，变易非迁，一切皆是性德本具、性恶法门。由是而知，若逆若顺，因果迷悟，事理修性，若了唯心本性，只一三千融妙之法，十万遐方皆不为碍。何以故？以真具故，以三千故，以融摄故，故得如斯。以上略提梗概，若欲深證此理，须除情想。