亲既没，泛者亡之，思者存之，存之而靡有及也，曰：浮屠道，人心无为之场，属念清净；惟是朝夕饮食之用，或有以动其心，则胜念弗崇。有能具是供供之，俾克专意于道，万物不干其志，则彼以心香胜念薰导，荐供施者当获善报。仁人孝子之心固知是言，非若剖剂交别可以市质而券取也，然犹为之，岂有它哉？以谓与其委吾亲而无以为，佛书有是，而吾之力可以及之，舍焉弗图，是真委吾亲矣。爰有割口分之业以奉其徒者。久之，浮屠人衣食其中，艺治灌沃，化瘠为腴，辟菑为良，日以赡给。而施者之家支庶寖远，或不守先业，视居作之产顾出其下，则恚而矢之曰：「吾之先为是区区，将燕及吾祖，且大庇我后之人也。今报享之状冥不可诘，而受施者显蒙其利，是舛也。宜有以谷我，不然，盍返吾田之为得也？有不吾与，吾其讼取之」。于是僧俗相捽，起而为雠，吏持其竞，弄而蚀之，经更岁时，不示决夺，至两荡其业，讼为閒田而后已。其视初施之心，岂不远哉？贵溪郑氏为冢舍以守先茔，俾僧宗元涖之，又分田以为永业。其大人有以文学取科目为郡大吏者，思微图远，惩是物也，乃自言于邑，一书于籍，一验于符，与宗元盟而归焉。宗元亦详审练达，能副其意，书邑符于石而刻之，以示不可渎者。间为予道其事，求书其后。予闻而悲之，于心有感焉。噫！若郑氏之施、宗元之受，其果能相与崇其胜念而无交捽之患者哉！