公处身富贵而不为富贵所折困，非夙植般若种智，焉能如是？但恐中忘此意，为利根聪明所障，以有所得心在前顿放，故不能于古人直截径要处一刀两段，直下休歇。此病非独贤士大夫，久参衲子亦然，多不肯退步就省力处做工夫，只以聪明意识计较思量，向外驰求。乍闻知识向聪明意识思量计较外示以本分草料，多是当面蹉过，将谓从上古德有实法与人，如赵州放下著云门须弥山之类是也。岩头曰：「却物为上，逐物为下」。又曰：「大统纲宗，要须识句」。甚么是句？百不思时唤作正句，亦云居顶，亦云得住，亦云历历，亦云惺惺，亦云恁么时。将恁么时等破一切是非，才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬，如一团火相似，触著便烧，有甚么向傍处？今时士大夫多以思量计较为窟宅，闻恁么说话便道莫落空否，喻似舟未翻，先自跳下水去，此深可怜悯。近至江西见吕居仁，居仁留心此段因缘甚久，亦深有此病。渠岂不是聪明，宗杲尝问之曰：「公怕落空，能知怕者是空耶，是不空耶？试道看」。渠伫思欲计较祗对，当时便与一喝，至今茫然，讨巴鼻不著。此盖以求悟證之心在前顿放，自作障难，非干别事。公试如此做工夫，日久月深，自然筑著磕著。若欲将心待悟，将心待休歇，从脚下参，到弥勒下生，亦不能得悟，亦不能得休歇，转加迷闷耳。平田和尚曰：「神光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解」。又古德曰：「此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通」。此是第一等入泥入水，老婆说话。往往参禅人，只恁么念过，殊不子细，看是甚道理。若是个有筋骨底，聊闻举著直下，将金刚王宝剑一截截断此四路葛藤，则生死路头亦断，凡圣路头亦断，计较思量亦断，得失是非亦断。当人脚跟下，净裸裸赤洒洒没可把，岂不快哉！岂不畅哉！不见昔日灌溪和尚初参临济，济见来便下绳床，蓦胸擒住，灌溪便云：「领领」。济知其已彻，即便推出，更无言句与之商量。当恁么时，灌溪如何思量计较祗对得？古来幸有如此榜样，如今人总不将为事，只为粗心。灌溪当初若有一点待悟待證待休歇底心在前时，莫道被擒住便悟，便是缚却手脚，绕四天下拖一遭，也不能得悟，也不能得休歇。寻常计较安排底是识情，随生死迁流底亦是识情，怕怖慞惶底亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。教中所谓随识而行不随智，以故昧却本地风光、本来面目。若或一时放得下，百不思量计较，忽然失脚蹋著鼻孔，即此识情，便是真空妙智，更无别智可得。若别有所得，别有所證，则又却不是也。如人迷时唤东作西，及至悟时即西便是东，无别有东。此真空妙智，与太虚空齐寿。只这太虚空中，还有一物碍得他否？虽不受一物碍，而不妨诸物于空中往来。此真空妙智亦然，生死凡圣垢染，著一点不得，虽著不得，而不碍生死凡圣于中往来。如此信得及、见得彻，方是个出生入死得大自在底汉，始与赵州放下著云门须弥山有少分相应。若信不及、放不下，却请担取一座须弥山，到处行脚，遇明眼人，分明举似。一笑。