真实到不疑之地者，如浑钢打就，生铁铸成，直饶千圣出头来，现无量殊胜境界，见之亦如不见，况于此作奇特殊胜道理耶？昔药山坐禅次，石头问：「子在这里作甚么」？药山云：「一物不为」。石头云：「恁么则闲坐也」？药山云：「闲坐则为也」。石头然之。看他古人，一个闲坐也奈何他不得。今时学道之士，多在闲坐处打住。近日丛林无鼻孔辈，谓之默照者是也。又有一种，脚跟元不曾点地，认得个门头户光影，一向狂发，与说平常话不得，尽作禅会了。似这般底，唤业识作本命元辰，更是不可与语本分事也。不见云门大师有言，光不透脱，有两般病。一切处不明面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一；直饶透得法身去，放过即不可，子细检点来有甚么气息，亦是病。而今学实法者，以透过法身为极致，而云门返以为病。不知透过法身了，合作么生？到这里如人饮水，冷煖自知，不著问别人，问别人则祸事也。所以云「真实到不疑之地者，如浑钢打就，生铁铸成」是也。如人吃饭饱时，不可更问人我饱未饱。昔黄檗问百丈：「从上古人以何法示人」？百丈只据坐。黄檗云：「后代儿孙将何传授」？百丈拂衣便起，云：「我将谓汝是个人」。这个便是为人底样子也。但向自信处看，还得自信底消息绝也未。若自信底消息绝，则自然不取他人口头办矣。临济云：「汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别」。不是欺人。第七地菩萨求佛智心未满足故，谓之烦恼。直是无尔安排处，著一星儿外料不得。数年前有个许居士，认得个门头户口，将书来呈见解，云：「日用中空豁豁地，无一物作对待，方知三界万法，一切元无，直是安乐快活放得下」。因示之以偈曰：「莫恋净洁处，净处使人困。莫恋快活处，快活使人狂。如水之任器，随方圆短长。放下不放下，更请细思量。三界与万法，匪归何有乡。若只便恁么，此事大乖张。为报许居士，家亲作祸殃。豁开千圣眼，不须频祷禳」。偶晨起稍凉，蓦然记得子卿道友初得个入头时，尚疑恐是光影，遂将从来所疑公案拖照，方见赵州老汉败阙处，不觉信笔葛藤如许。