从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立决定志。所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍大休歇大解脱境界。无决定之志，则无决定信矣。佛不云乎，「信为道元功德母，长养一切诸善法」。又云「信能增长智功德，信能必到如来地」。如来地即大休歇大解脱境界是也。在昔归宗拭眼禅师，曾有僧问：「如何是佛」？宗云：「我向汝道，汝还信否」？僧云：「和尚诚言，焉敢不信」？宗云：「只汝便是」。僧闻宗语，谛审思惟，良久曰：「只某便是，佛却如何保任」？宗曰：「一翳在目，空华乱坠」。其僧于言下忽然契悟。这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执处，以金刚王宝剑，用事劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：「起灭不停时如何」？石霜云：「直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去」。罗山不契，复持此语问岩头。问声未绝，被岩头震威一喝曰：「是谁起灭」！罗山于言下大悟。又教中说，菩萨修行从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤，寂灭现前，乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：譬如有人梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛施方便故，即便𭔏寤，既𭔏寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进，以勇猛精进故至不动地，既至此已，一切功用靡不皆息。如生梵世，欲界烦恼皆不现前。住不动地亦复如是，一切心意识行皆不现前。第八地菩萨佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！世间心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲作诸饶益事，是亦从决定志乘决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海；无决定信，则于古人言句及教乘文字中不能动转。如六祖大师为江西志彻禅师说常无常义，彻问祖曰：「弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说」。祖曰：「无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也」。曰：「和尚所说，大违经文」。祖曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经」？曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑」。祖曰：「《涅槃经》吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝终无二说」。曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示」。祖曰：「汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫，外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益」？此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。又记得安楞严看《楞严经》，至「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃」处，不觉破句读了，曰「知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃」。沈吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信，依义而不依文字之一也。妙智居士有决定志，而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜，以彻證不疑为决定义，但未得喷地一下耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券云耳。