示妙明居士(李知省伯和) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三五、《大慧普觉禅师语录》卷二三
道由心悟,不在言传。近年以来学此道者,多弃本逐末,背正投邪,不肯向根脚下推穷,一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏,于本分事上了没交涉。古人不得已,见学者迷头认影,故设方便诱引之,令其自识本地风光,明见本来面目而已,初无实法与人。如江西马祖初好坐禅,后被南岳让和尚将砖于他坐禅处磨。马祖从禅定起问:「磨砖何为」?让曰:「欲其成镜耳」。马祖笑曰:「磨砖岂得成镜耶」?让曰:「磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛」?盖让和尚尝问马祖坐禅何图,马祖以求成佛答之。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂得成佛之语,方始著忙,遂起作礼致敬曰:「如何即是」?让知其时节因缘已到,始谓之曰:「譬牛驾车,车若不行,打牛即是,打车即是」。又曰:「汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相。于无住法,不应取舍。汝若坐佛,即是杀佛。若执坐相,非达其理」。马祖于言下忽然领旨,遂问:「如何用心即合无相三昧」?让曰:「汝学心地法门如下种子,我说法要,譬彼天泽,汝缘合故当见其道」。又问:「道非色相,云何能见」?让曰:「心地法眼能见乎道,无相三昧亦复然矣」。曰:「有成坏否」?让曰:「若以成坏聚散而见道者非也」。前所云方便诱引,此是从上宗乘中第一个样子,妙明居士请依此参。
昔大珠和尚初参马祖,祖问:「从何处来」?曰:「赵州大云寺来」。祖曰:「来此拟须何事」?曰:「来求佛法」。祖曰:「自家宝藏不顾,抛家散走作甚么?我这里一物也无,求甚么佛法」?珠遂作礼问:「那个是慧海自家宝藏」?祖曰:「即今问我者是汝宝藏,一切具足更无欠少,使用自在,何假外求」?珠于言下识自本心,不由知觉。后住大珠,凡有扣问,随问而答,打开自己宝藏,运出自己家财,如盘走珠,无障无碍。曾有僧问:「般若大否」?珠曰:「般若大」。曰:「几许大」?曰:「无边际」。曰:「般若小否」?曰:「般若小」。曰:「几许小」?曰:「看不见」。曰:「何处是?何处不是」?尔看他悟得自家宝藏底,还有一星儿实法传授与人否?妙喜常常说与学此道者,若是真实见道之士,如钟在虚,如谷应响,大扣大鸣,小扣小应。近代佛法可伤,为人师者先以奇特玄妙蕴在胸襟,递相沿袭,口耳传授,以为宗旨。如此之流邪毒人心,不可治疗,古德谓之谤般若人,千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底第二个样子。妙明居士决定究竟,当如此样子参。
既办此心,要理会这一著子,先须立决定志。触境逢缘,或逆或顺,要把得定、作得主,不受种种邪说。日用应缘时,常以无常迅速、生死二字,贴在鼻孔尖头上,又如欠了人万百贯债无钱还得,被债主守定门户,忧愁怕怖,千思万量,求还不可得。若常存此心,则有趣向分。若半进半退,半信半不信,不如三家村里无智愚夫。何以故?为渠百不知百不解,却无许多恶知恶觉作障碍,一味守愚而已。古德有言:「研穷至理,以悟为则」。近年以来多有不信悟底宗师,说悟为诳謼人,说悟为建立,说悟为把定,说悟为落在第二头。披却师子皮,作野干鸣者,不可胜数。不具择法眼者,往往遭此辈幻惑,不可不审而思、思而察也。此是宗师指接群迷,令见月亡指底第三个样子。妙明居士欲跳出生死窟,作是说者名为正说,作他说者名为邪说。思之。
怕怖生死底,疑根拔不尽,百劫千生流浪,随业受报,头出头没,无休息时。苟能猛著精彩,一拔净尽,便能不离众生心而见佛心。若夙有愿力,遇真正善知识善巧方便诱诲,则有甚难处?不见古德有言:「江湖无碍人之心,佛祖无谩人之意」。只为时人过不得,不得道江湖不碍人。佛祖言教虽不谩人,只为学此道者错认方便,于一言一句中求玄求妙求得求失,因而透不得,不得道佛祖不谩人。如患盲之人,不见日月光,是盲者过,非日月咎。此是学此道离文字相、离分别相、离语言相底第四个样子,妙明居士思之。
疑生不知来处、死不知去处底心未忘,则是生死交加,但向交加处,看个话头。僧问赵州和尚:「狗子还有佛性也无」?州云:「无」。但将这疑生不知来处、死不知去处底心,移来「无」字上,则交加之心不行矣。交加之心既不行,则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处,与之厮崖,时节因缘到来,蓦然喷地一下,便了教中所谓绝心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢浊者也。然心何有垢?心何有浊?谓分别善恶杂毒所钟,亦谓之不善,亦谓之垢浊,亦谓之稠林。若真实得喷地一下,只此稠林即是旃檀香林,只此垢浊即是清净解脱无作妙体。此体本来无染,非使然也。分别不生,虚明自照,便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底第五个样子。妙明居士但只依此参,久久自筑著磕著也。
道无不在,触处皆真。非离真而立处,立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理,与实相不相违背。是故庞居士有言:「日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号,丘山绝点埃。神通并妙用,运水及搬柴」。然便恁么认著,不求妙悟,又落在无事甲里。不见魏府老华严有言:「佛法在尔日用处,行住坐卧处,吃粥吃饭处,语言相问处,所作所为,举心动念,又却不是也」。又真净和尚有言:「不拟心一一明妙,一一天真,一一如莲华不著水」。迷自心故作众生,悟自心故成佛。然众生本佛,佛本众生,由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言:「是法住法位,世间相常住」。又云:「是法非思量分别之所能解」。此亦是不许拟心之异名耳。茍于应缘处,不安排不造作,不拟心思量分别计较,自然荡荡无欲无依,不住有为,不堕无为,不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中不昧本来面目底第六个样子也。
本为生死事大、无常迅速、己事未明故,参礼宗师求解生死之缚,却被邪师辈添绳添索,旧缚未解而新缚又加,却不理会生死之缚,只一味理会闲言长语,唤作宗旨,是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬,非众生咎。要得不被生死缚,但常教方寸虚豁豁地,只以不知生来不知死去底心,时时向应缘处提撕。提撕得熟,久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时,便是学此道得力处也。得力处省无限力,省力处却得无限力。这些道理,说与人不得,呈似人不得。省力与得力处,如人饮水,冷煖自知。妙喜一生只以省力处指示人,不教人做谜子抟量。亦只如此修行,此外别无造妖捏怪。我得力处他人不知,我省力处他人亦不知,生死心绝他人亦不知,生死心未忘他人亦不知,只将这个法门布施一切人,别无玄妙奇特可以传授。妙明居士决欲如妙喜修行,但依此说,亦不必向外别求道理。真龙行处,云自相随,况神通光明本来自有!不见德山和尚有言:「汝但无事于心,无心于事,则虚而灵、空而妙,若毛端许言之本末者,皆为自欺」。这个是学此道要径底第七个样子也。
如上七个样子,佛病法病众生病,一时说了。更有第八个样子,却请问取妙圆道人。又代妙圆道人下一转语,云:大事为尔,不得小事,妙明居士,自家担当。
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