臣闻有同腹心之臣，然后可与同患难；有可与同患难之臣，虽患难之来，无足虑也。孝慈渊圣皇帝恭俭之德，可追汤禹，一旦奇祸起于不测，正为无同腹心之臣耳。圣驾既出，无一人以蒙尘为念者。邀上皇则宫臣奉之，邀太子则詹事奉之，皇后、诸王惟其所欲。是举朝之臣，争用私心，捐上皇本支，以保其私家耳。呜呼痛哉，古未闻也！及伪楚一立，则争拜其庭，略无难色。有愿为事务官者，以讲伪帝之礼；有愿为奉使者，以结天下之心；有闲为宫观而下为庶官者，皆弹冠而起，争为禁从。甚者至有居宰执，持枢柄，传呼道路，洋洋得志。其下下无能者，又竭奸谀之心，有名犯邦昌，即请于朝以改之。举国委然知有伪楚而已，倘言圣朝，往往窃笑。呜呼！渊圣皇帝其无腹心之臣如此，乌能保天下哉？不在围城之中者，不能尽知，往往为奸人游说，似是而非，以惑其听。凡在城内者，又各食伪禄，以污其身，故无肯为陛下尽言者。遂致陛下虽念二圣之未回，而恶叛臣之卖国，稍正典刑，以立朝纲，终未足以慰天下之望，而快二圣之怒也。渊圣临行，以批谕徐秉哲，托市少物以为路费，遂签御讳，如与平交，其意岂在物耶？正为行计已迫，欲速相救援耳。岂意举朝叛臣，他肠有在，坐视君父，如弃路人。陛下若不正其罪，无乃辜二圣乎？臣窃惟去年治王黼、蔡京等罪，不肯果决，费台谏一年之力，遂致边事有失防闲。臣愚欲乞先立罪格，然后按籍定刑，使凡有司者皆不得以容私焉，则一按而定，可以绝后患矣。诸侍从官而伪为执政者，诸庶官及宫观而起为侍从者，与撰《劝进文》、献《赦书》者，事务官与因张邦昌改名者，是皆已不复知有宋德矣，臣请定为叛臣之上。诸执政、侍从、台谏曾称臣于伪楚，及拜于庭下者，及愿为奉使与庶官升擢差遣者，是皆臣服伪楚矣，臣请定为叛臣之次。叛臣之上，乞置于岭外；叛臣之次，乞远小处编管，仍乞带叛臣名目。若夫卿监以下庶官也，朝廷初不以国士待之，亦安得以国士责之？若未尝升擢及如前所论二等之罪，惟戴伪楚，供职不废，以苟禄食而已，臣乞赦之，然亦乞籍定姓名，从此不复用为台谏、侍从矣，盖其恶无立也。若用此法，则一网而尽，不惟上可以报二圣之德，亦所以破天下奸雄之胆也。使举朝之臣略无奸雄，则人人可与同腹心矣。「予有臣三千而一心」，此武王之所以胜纣也，况以天下之大而平一隅乎？惟陛下察之。取进止。