余蚤游学校，与《易》家者流谈，其论六十四卦、三百八十四爻，与夫《系辞》至《杂卦》并为一谈，曰此神也，此道也，此体用也，此德业也。凿空驾远，紊实隳真。望其貌虽超然若不可挹，叩其中乃空然初无所有，系风搏影，卒以自欺。小则不足以治心修身，大则不足以用天下国家，其诬《易》也甚矣。后予至京师，见先生长者论《大易》之说，乃一皆归之人事，仁义、阴阳、刚柔，盖一体而无间焉。乃知夫仁义即天地之道也，其于六经之旨，初无杪忽之差。吾僚友都圣与一日示余以所传《易》，且曰：「呜呼，余尚忍言之耶！昔洁先君子言行为一邦师法，服习六艺，而尤邃于《易》。某此《训传》谈《易》之义、乾坤之气、天地之形、六子之用、三才之判、三百八十四爻之变。其于爻象也，某不先于辞而先于理，以谓卦爻大象，适与理相当者，圣人则有辞以系之；象爻之辞未尽，圣人又为传于六十四卦之后以明之。一章示贤人也，二章示君子也，三章戒众人也，四章言圣人体《易》之道也。《说卦》论八卦之理，《序卦》论六十四卦之序，《杂卦》论六十四卦之用」。又曰：「此洁所闻于先君子也。辄拾其遗说而为之传」。嗟乎，其深思旁取如此，亦已勤矣！异夫前所谓神道体用之说者，故余窃有取焉。且求余为序，余故摭其所得于《易》者而叙之。因退而考其先公世为丹阳人，讳郁，字子文，终惠州教官云。绍兴乙亥四月旦，范阳张某序。