非大圣则不能名仁，非大贤则不能当圣人之论仁。惟圣人行仁之久，故知仁之深眇，而昌言之无疑焉。学不至于大贤，则其问也不切，而圣人之告之也，亦姑因其材而成就之耳，至于仁之正体，则不以告也；非不告也，以其未足以当之也。明乎此，则孔子之告颜子曰「克己复礼为仁」，其有在矣。孔子之门，惟仁为极致；三千之众，惟颜子为独高。故颜子之问仁，异乎诸子之问仁；孔子之对颜子，异乎平居之对二三子，学者不可不尽心也。且子贡问仁，不过曰「己欲立而立人，己欲达而达人」耳；樊迟问仁，不过曰「居处恭，执事敬，与人忠」耳；子张问仁，不过曰「恭、宽、信、敏、惠」耳；曾未若对颜子之异也。世之论仁者，见樊迟问仁，孔子对之曰「爱人」，乃择之不精而语之不详。如庄周者有见于此，则昌言于天下曰「爱人利物之谓仁」；如韩愈者有见于此，则昌言于天下曰「博爱之谓仁」。而不知爱特仁之一端而已，爱岂足以尽仁乎？后之士见庄周之说、韩愈之说，以谓诚合乎孔子之意也，乃见《诗》，乃见《书》，乃见《易》，乃见《礼》、《乐》之谈仁者，而通以一言该之曰「爱」。呜呼，仁诚谓爱乎？己欲立，爱乎？己欲达，爱乎？居处恭，执事敬，与人忠，爱乎？恭宽信敏惠，爱乎？此特考之不审，极之不深，且以一爱自欺而已，恶足以知仁乎？至于孔门诸子之论仁，如子夏之论则曰：「博学而笃志，切问而近思」。呜呼，诚如子夏之说，果爱也耶？又如孟子之论仁则曰：「贵德尊士，贤者在位，能者在职」。呜呼，诚如孟子之说，果爱也耶？知爱不足以尽仁，则我之偏见消而正理明矣。正理明，则孔子告颜子以「克己复礼为仁」，可得而论也。夫天下无一物之非理，亦无一物之非仁，有己则理暗，无己则理明。己者何也？人欲也。礼者何也？天理也。灭天理，穷人欲，何由而得仁？灭人欲，尽天理，于是乃为仁。克己也者，灭人欲者也。己何自而克，人欲何自而灭乎？本乎学而已矣。其学安在？曰礼而已矣。非礼勿视，视皆理也；非礼勿听，听皆理也；非礼勿言，非礼勿动，言、动皆理也。夫视以礼，听以礼，言、动以礼，视听言动一循乎天理之中，则人欲灭矣，私己克矣，天理明矣，天下皆归于仁矣。克己复礼，此仁之正体也。以此通乎子贡之说，「己欲立，己欲达」，果仁矣。以此通乎樊迟之说，「居处恭，执事敬，与人忠」，果仁矣。以此通乎子张之说，「恭、宽、信、敏、惠」，果仁矣。以至通子夏之说，「博学笃志，切问近思」，非仁而何！通孟子之说，「贵德尊士，贤者能者在位在职」，非仁而何！又泛而入乎樊迟爱人之说，庄周爱人之说，韩愈博爱之说，乃深知其为仁之端耳。是克己复礼之说，是仁之正体也，非孔子孰能言之？非颜子孰能当之哉？此乃孔子心传之要，大学之宗，学者不可忽也。且孔门弟子三千人，一旦鲁哀公、季康子问弟子孰为好学，夫子于三千人漠然无称焉，独曰「有颜回者好学」。呜呼！二三子不远千里来造函丈，抠衣而请，负墙而立，果为何事乎？乃不得以好学称，其亦可悲也已。考其所学，如后世博物洽闻无有也，又如后世絺句绘章无有也，特曰「不迁怒、不贰过」而已。愚深思而熟究，乃知夫不迁怒者，克己也；不贰过，克己也。私己已克，人欲已灭，天理著焉，夫子乃曰「回也，其心三月不违仁」。乃知其所以不违仁者，果自克己复礼而得之也。顾惟颜子之见仁，置之则塞乎天地，溥之则横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸南海而准，推而放诸西海而准，推而放诸北海而准，天下无一物之非理，亦无一物之非仁，理当如是也。呜呼！仁无古今也，亦无东西南北也，顾克己者得之耳。使学者无志于圣人则已，如有志于圣人，恶得不信孔子之言？使学者无志于仁则已，如有志于仁，亦恶得不行克己复礼之说？乃知夫未克己以前，其视听言动皆私欲也；已克己以后，其视听言动皆天理也。则于颜子之心，庶几而得之，孔氏之阃域，亦可疾趋而进也。其勉之哉！