性不动而情或迁，迁者善欤？曰：因物有迁，古训非之，安得谓之善？然则恶欤？曰：见善则迁，圣人所取，安得谓之恶？夫一言而两趣，片语而数义，奚适不然，顾用之如何尔。莫至乎道之为名，而曰君子道长，小人道忧；莫中乎极之为道，而皇极六极，皆号之极焉。是故让一也，不善用则之、哙希尧舜而披其身；俭一也，大禹恶衣菲食，孔子无间然，墨翟、禽滑釐勤苦大觳，其行难为，而天下不堪也。子沈子谓子胡子曰：「古之学者目有铭戒，耳有弦诵琴瑟，躬有佩玉之节，皆所以闲情而忍性，正志而帅气度也。作斋房，诗于是，书于是，游息于是，榜之曰复。盖欲顾名思义也，愿遂闻复之说，又将玩其文而既其实焉」。予曰：复之说，是亦不一而足者，可不慎欤？知吾违仁，汲汲焉反之如不及者，复也。知不善之不可再而再焉者，亦复也。是吾所谓一言而两趣者也。复其可复，不复其所不可复，斯则真复，而吾所谓善用者也。故孔子曰：「克己复礼为仁」。孟子曰：「汤武反之也」。呜呼，有能一日用其力于复者乎？累名则悲权势之不尤，贪利则忧货财之不多，溺于嗜欲，屈于威武，则荒乎其求，慄乎其居。一者为病，方寸外驰，灵台虽存而神者不守之人也，于复远矣。虽然，亦岂诚远也哉！使其幡然致克，视听言动，必礼之循。其用力也，如上汲，如还辕，如旋其面目，则向之远者一念而近。于此四用，以我命我，于彼四病，以物付物。之人之于仁也，若赤子之趋其亲，若旅人之赴其家，惟恐其弗至也。而其道日进，德日升，犹日月之经乎太虚，不离其次舍也。犹水气上腾，为云汉，为雨露，播乎万物而归乎其元，未始不复也。子沈子默堂之高弟，而默堂盖龟山之回骞也，其授受不差，而训明有素矣。子沈子之潜心也久矣，尚奚待予言？虽然，予方从事于此，请尝试言之，如向之云云者，不以进所厌饫为渎，相与终日乾乾，复而不厌，以致切磋之益，不亦可乎？