二年七月，入对于临安行在所，上曰：「闻卿大名，渴于相见，何为累召不至」？公再拜辞谢，进曰：「臣闻保国必先定计，定计必先定都，建都择地必先设险，设险分土必先遵制，制国以守必先恤民。夫国之有斯民，犹人之有元气，不可不恤也。除乱贼，选县令，轻赋敛，更弊法，省官吏，皆恤民之事也。而行此有道，必先立政，立政有经，必先核实，核实者是非毁誉各不乱真。此致理之大要也。是非核而后赏罚当，赏罚当而后号令行。人心顺从，惟上所命，以守则固，以战则胜，以攻则服，天下定矣。然致此者顾人主志尚何如耳。尚志所以立本也，正心所以决事也，养气所以制敌也，宏度所以用人也，宽隐所以明德也。具此五者，帝王之能事备矣。乞以《核实》而上十有六篇付宰臣参酌施行」。上劳问甚渥，公退而就职。居旬日再见，以疾恳求去位，上曰：「闻卿深于《春秋》，方欲讲论」。遂以《左氏传》付公点句正音，公奏曰：「《春秋》乃仲尼亲笔，门人高弟不措一词，实经世大典，见诸行事，非空言比也，义精理奥，尤难窥测。今方思济艰难，岂宜虚费光阴，耽玩文采？左氏所载师春等书及诸国交兵曲折，尚涉繁碎，况于其他？陛下必欲削平僭暴，克复宝图，使乱臣贼子惧而不作，莫若储心仲尼之经，则南面之术尽在是矣」。上称善。八月一日转对，奏曰：「臣扶疾造朝，备位琐闼，亦既经月。凡所书读，多是臣庶整会升降资给，事涉细微，少有论駮，虚度时刻，愧溢颜面」。复详论定计、建都、设险三事。上寻命除公兼侍读，专讲《春秋》。时讲官四人，援例乞各专一经，上曰：「他人通经，岂胡某比」？不许。公乞在外编集成书，仰备乙览，不敢当讲席，章再上，不允。未及卒辞，会除故相朱胜非同都督江淮荆浙诸军事，公上奏曰：「谨按胜非与黄潜善、汪伯彦同在政府，缄默附会，循致渡江，至今人心追恨未泯，南狩仓皇，国势岌岌。凡下诏令，当本至公，以收溃散之情，冀安天步，乃称尊用。张邦昌结好金国，许其子孙皆得录叙，沦灭三纲，天下愤郁。若谓事由潜善，己不预知，此大事也，亦可从乎？及正位冢司，苗、刘肆逆，贪生苟容，辱逮君父，故七月八日圣旨以其『荷国重任，不卫社稷，式遏凶邪，不如欧阳脩所称断臂妇人之节』，其责词曰：『凶意已行，乃援唐襄王之故事；逆谋先定，共推晋太后之前闻。在君可移，于国何有』？以此观胜非其忠邪贤否，断可见矣。方今强敌凭陵，叛臣不忌，沿江都督极天下之选。用人得失，系国安危，深恐胜非上误大计」。胜非改除侍读，召赴行在。左相吕颐浩以公既有论列，不复经由，遂命检正官黄龟年书行，公上奏曰：「由臣愚陋，致朝廷过举，侵紊官制，隳坏纪纲。孟子曰：『有官守者不得其职则去』。臣待罪五旬，毫发无补，既失其职，当去甚明。况胜非系臣论列之人，今朝廷乃称胜非处苗、刘时能调护圣躬，即与向来诏旨责词是非乖异。昔公羊氏以祭仲废君为行权，先儒力排其说，盖权宜废置非所施于君父。《春秋》大法尤谨于此。自建炎改元，凡失节者，非特释而不问，又加进擢，习俗既成，大非君父之利。臣蒙睿奖，方俾以《春秋》入侍，而与胜非为列，有违经训。倘贪禄位，不顾旷官，纵臣无耻，公论谓何」？初，吕颐浩都督江上还朝，欲去异己者，未得其方，过姑苏，太守席益谓之曰：「目为朋党可矣，然党魁在琐闼，当先去之」。颐浩大喜，力引胜非为助，而降旨曰：「胡某屡召，偃蹇不至，今始造朝，又数有请。初言胜非不可任以同都督，改命经筵，又以为非，岂不以时方艰难，不肯致身尽瘁，乃欲求微罪而去？其自为谋则善矣，百官象之，又如国计何？可落职提举建昌军仙都观」。实八月二十一日也。是夕彗出东南，右相秦桧三上章乞留公，不报，即解相印去位。侍御史江跻上疏极言胜非不可用，胡某不当责。右司谏吴表臣上疏言：「胡某扶疾见君，亦欲行其所学。今无故罪去，非所以示天下也」。奏皆寝。颐浩即排根黜给事中程瑀、起居舍人张焘及跻等二十馀人，云应天变除旧布新之意，台省一空，胜非遂相。公登舟稍稍溯流，三日而后，行次衢、梁访医，留再旬。至丰城寓居，又半岁，乃渡南江而西，休于衡岳，买山结庐，名曰书堂，为终焉计。寅被召造朝，公戒之曰：「凡出身事主，本吾至诚恳恻、忧国爱君、济民利物之心。立乎人之本朝，不可有分毫私意。议论施为，辞受取舍，进退去就，据吾所见义理上行，勿欺也，故可犯至诚而不动者矣。不诚，未有能动者也。善人君子吾信重之，不轻慢之，恶人小夫吾悯怜之，不憎恶之。天下事犹一家，如仲举于甫节，元规于苏峻，皆怀愤疾之心，所以误也。诸葛武侯心如明镜，不以私情有好恶也，故黄皓安于卑贱而不辞，李平、廖立甘于废黜而不怨，马谡入幕上宾，流涕诛之不释也。孔明此心，可为万世法」。观公室中所以戒其子者如此，则其自为者可知矣。河南尹焞闻公进退大致，语人曰：「斯人可谓闻而知者矣」。翰林徐俯侍读《春秋》，荐公曰：「道术有在，公论所归，臣敢蔽贤不报」？初，王荆公以《字说》训释经义，自谓千圣一致之妙，而于《春秋》不可以偏傍点画通也，则诋为断烂朝报，废之，不列于学官。下逮崇宁，防禁益甚。公自少留心此经，每曰：「先圣亲手笔削之书，乃使人主不得闻讲说，学士不得相传习，乱伦灭理，用夷变夏，殆由此乎」！于是潜心刻意，备徵先儒，虽一义之当，片言之善，靡不采入。岁在丙申，初得伊川先生所作传，其间大义十馀条，若合符节，公益自信，研穷玩索者二十馀年，以为天下事物无不备于《春秋》。喟然叹曰：「此传心要典也。推明克己修德之方，所以尊君父，讨乱贼，存天理，正人心者必再书屡书，恳恳致详，于是圣人宏规大用，较然明著，读而味之，犁然当于人心」。翰林朱震久从公游，方侍讲此经，欲见公所著，公曰：「某之初学也，用功十年，遍览诸家，欲多求博取，以会要妙，然但得其糟粕耳。又十年，时有省发，遂集众传，附以己说，犹未敢以为得也。又五年，去者或取，取者或去，已说之不可于心者尚多有之。又五年，书向成，旧说之得存者寡矣。及此二年，所习似益察，所造似益深，乃知圣人之旨益无穷，信非言论所能尽也。今幸圣上笃好，要当正学以言，不当曲学以阿世。子发其勉之。先儒有制作以俟圣汉之语，其不见排诮几希」。绍兴五年二月，除徽猷阁待制、知永州，公辞以「摈斥三载，未能寡过，不敢当次对之除，不习吏事，年衰病剧，不能胜共理之寄」。诏曰：「胡某经筵旧臣，引疾辞郡，重悯劳之。可特从其请，差提举江州太平观，令纂修所著《春秋传》，候书成进入，以副朕崇儒重道之意。仍给吏吏笔札，委疾速投进」。公尝谓宫观之设本以养老优贤，非因辞职不欲请，非获谴不欲受也，及此除乃谢曰：「谨修有用之文，少报无功之禄」。即自为工程，再加订正，然后缮写奏御，凡十馀万言。上屡对近臣称道，谓深得圣人之旨，非诸儒所及也。除提举万寿观兼侍读，委潭州守臣以礼津遣，金书疾置，召旨甚驶，宰相以事不自己出，形于言。谏官陈公辅方上疏力诋程氏，公上奏曰：「臣忝预从臣，职当次对。虽婴疾疹，尚窃祠宫。苟有见闻，自当论奏。伏见元祐初宰臣司马光、吕公著急于得人，首荐河南处士程颐，言必忠信，动遵礼义，实儒者之高蹈，圣世之逸民，乞加召命，擢以不次，矜武士类，裨益风化。遂自韦布，超居讲筵。而谏臣朱光廷等又奏颐道德纯备，学问渊博，有经天纬地之才，有制礼作乐之具，实天民之先觉，圣代之真儒也。则颐之见知于当世至矣。自颐之司劝讲，不为辨词释解文义，所以积其诚意，感通圣心者，固不可得而闻也。及当官而行，举动必由乎礼，奉身而去，进退必合乎义，其修身行法，规矩准绳，独出诸儒之表，门人高弟莫或继焉。虽崇宁间曲加防禁，学者宗之，不可遏也。近年颐之门人稍稍进用，而士大夫有志利禄者口诵其说，高自标榜，或乃托于词命，妄加褒借，纷然淆乱，莫分真伪，识者忧之。学士大夫植党相非，自此起矣。盖安于王氏者不肯遽变，而道伊洛者多失其传，无以厌服人心，故言者深加诋诮。夫不辨真伪，皆欲屏绝，既已过矣，又及于颐，不亦宜乎」？其言曰：「圣人垂训，无非中庸是也。然中庸之义不传久矣，自颐兄弟始发明之，然后知其可思而得也。不然则或谓高明所以处己，中庸所以接物，本末上下，析为二途，而其义愈不明矣」。又曰：「士大夫当以孔孟为师，亦是也。然孔孟之道不传久矣，自颐弟兄始发明之，然后知其可学而至也。不然，则或以诸经、《语》、《孟》之书资口耳以干利禄，愈不得其门而入矣。今欲使学者蹈中庸，师孔孟，而禁使不得从颐之学，是犹欲纳之室而使不得由户也。夫颐之文，于《易》则由理以明象，而知体用之一原；于《春秋》则见诸行事，而知圣人之大用；于诸经、《语》、《孟》则发其微旨，以示求仁之方、入德之序。然则狂言怪语，淫说鄙喻，岂其文也哉！颐之行，其行己接物则忠诚动于州里，其事亲从兄则孝弟显于家庭。其辞受取舍，非其道义则一介不以取与，至人虽禄之千钟，必有不顾也，其馀则亦与人同耳。然则幅巾大袖，高视阔步，岂其行也哉！本朝自嘉祐以来，西都有邵雍、程颢及其弟颐，关中有张载，皆以道学德行名于当世，公卿大夫之所钦慕而师尊之者也。会王安石当路，重以蔡京得政，曲加排抑，其道不行，深可惜也。愿下礼官讨论故事，以此四人加之封号，载在祀典，比诸荀、扬、韩氏，仍诏馆阁搜集其遗书，委官校正，取旨施行，便于学者传习，羽翼圣经，使邪说者不得乘间而作，而天下之道术定，岂曰小补之哉」！奏既入，溺于王氏学者喧然。于是公辅及中丞周秘、侍御史石公揆承望宰相风旨，谓公学术颇僻，行义不修，章疏交上，除知永州。公辞，复除提举江州太平观。久之，诸言者皆罪斥，除公宝文阁直学士，赐银绢三百疋两，公辞，诏曰：「朕悯邪说之诬民，惧斯文之坠地，肆求鸿硕，爰命纂修。卿发心要之未传，洞见天人之阃奥，明圣师之独断，大陈治乱之权衡。俾给札于上方，旋观书于乙夜。往承朕意，勿复固辞」。公常念故乡宗族贫不能自给，逮受此赐，即付犹子宪买田于先庐傍，岁时修祀曾高丘垄，施及亲属，以疏戚为差。方公之奉诏纂修也，虽寒暑不少懈，毕精竭虑，殆忘寝食，疾遂日增。至是上章谢事，以绍兴八年四月十三日殁于书堂正寝，享年六十有五。遗表上闻，诏赠四官，赙银绢二百疋两。公积阶至朝奉郎，靖康登极覃恩转朝散郎，致仕转朝请郎，至是赠左朝议大夫。继又降诏旨云：「胡某《春秋义》著一王之大法，方欲召用，遽闻沦亡，特赐银绢三百疋两，令本路转运司应副葬事，仍赐田十顷，以恤其孤，他人不得援例」。公卿大夫士莫不为时嗟悼，形于文词以祭公而挽其葬，惜公迄不大用，佐天子成拨乱反正之功也。公见善必为，为必要其成，知恶必去，去必除其根。强学力行，以圣人为标的。初登科，同年燕集微有酒，自是终身饮不过量。尝好弈，令人曰：「得一第，事业竟耶」？遂终身不弈。为太学官，同僚为谋买妾，既卜姓矣，叹曰：「吾亲待养千里之外，何以是为」？亦终身不复买也。奉使湘中日，出按属部，过衡山下，爱其雄秀，欲登览，已戒行矣，俄而止曰：「非职事所在也」。它日二亲欲游，亦以是告，中大及令人喜曰：「尔周慎如此，吾复何忧」？晚岁居山下五年，竟亦不出。平生不乐近城市，寓居必深静之所。逢佳树清流，辄扶筇拂石，徘徊而后去。风度凝远，萧然尘表，视天下万物无一足以婴其心者。言必有教，动必有法。燕居独处，未尝有怠容慢色。尤谨于细行，麟经之外，《语》、《孟》、《易》、《诗》、《书》、《中庸》、《资治通鉴》周而复始，至老孜孜，常不自足。每子弟定省，必问其习业，合意则曰：「士当志于圣人，勿临深以为高」。不则嚬蹙曰：「流光可惜，无为小人之归」。戚属后生艰难穷阨，但勉以进修，使动心忍性，不为濡沫之惠。士子问学，公教之大抵以立志为先，以忠信为本，以致知为穷理之门，以主敬为持养之道，开端引示，必当其才，训厉救药，必中其病，每诵曾子之言曰：「君子爱人以德，细人爱人以姑息」。故未尝以辞色假人。近世士风奔竞，惟事干谒，公在琐闱，虽抱羸疾，接纳无倦，随其品历，访以四方利病。于容貌颜色辞气间，消人贪鄙，有欲启口请托者，必忘言而去。壮年尝观释氏书，亦接禅客谈话，后遂屏绝。荅赣川曾几书曰：「穷理尽性，乃圣门事业，物物而察，知之始也。一以贯之，知之至也。无所不在者，理也。无所不有者，心也。物物致察，宛转归己，则心与理不昧，故知循理者士也。物物皆备，反身而诚，则心与理不违，故乐循理者，君子也。天理合德，四时合序，则心与理一，无事乎循矣，故一以贯之，圣人也。子以四端五典每事扩充，亦未免物物致察，犹非一以贯之之要，是欲不举足而登泰山，犹释氏所谓不假證修而语觉地也。四端固有非外铄，五典天叙不可违，在人则一心也，在物则一理也，充四端可以成性，惇五典可以尽伦，性成而伦尽，斯不二矣。学佛者其语则欲一闻便悟，其行则欲一超直入，纵有是理，必无是人。如舜可谓上上根矣，然犹好问，犹察言，犹取诸人以为善，独闻斯行之若决江河，与人同耳。今以中才欲了此事，不从博学审问、慎思明辨、笃行以求之，则亦何以异于谈饮食而欲疗饥渴乎？释氏虽有了心之说，然知其未了者，为其不先穷理，反以理为障，只求见解，于作用处全不究意也。以理为障而求见解，故穷高极大而失其居，失其居则惑人也，故无地以崇其德，至于流遁，莫可致诘。于作用处全不究意，故接物应事，颠倒差谬，不堪点检。圣门之学，则以致知为始，穷理为要，知至理得不昧本心，如日方中，万象毕见，则不疑其所行，而内外合也。故自修身至于天下、国家，无所处而不当矣。子又曰四端五典起灭心也，有所谓自本自根，自古以固存者。夫自本自根自古以固存者，即起灭心是也。不起、不灭心之体，方起、方灭心之用。体用一源，显微无间，能操而常存者，动亦存，静亦存，虽百起百灭，心固自若也。放而不知求者，静亦亡，动亦亡，燕居独处，似系马而止也。事至物来，视而不见，听而不闻矣。是以善学者动亦察，静亦察，无时而不察也。持之以敬，养之以和，事至物来，随感而应，燕居独处，亦不坐驰，不必言致其精明，以待事物之至也。子又谓充良知良能而至于尽，与宗门要妙两不相妨，何必舍彼取此，则非某之所敢知也。夫良知不虑而知，良能不学而能，此爱亲敬长之本心也。儒者扩而充之，达于天下，立万世之大经，经正而庶民兴，邪慝息矣。释氏则指此为前尘，为妄想，批根拔本，殄灭人伦，正相反也，而谓不相妨，何也？孔子曰：『道不同不相为谋』。恶似是而非者，差之毫釐，谬以千里，故善学之君子，慎所取焉」。公精识强记，无所不知，而与人谈论，气和词简，若中无所有者，故未尝失色于人，亦未尝失言于人。仕止久速由道据义，行心之所安。其欲出也，非由劝勉，其欲去也，不可挽留。朱震被召，问出处之宜，公曰：「子发《学》易二十年，至有成说，则此事当素定矣。世间惟讲学论政，则当切切询究。若夫行已大致，去就语默之几，如人饮食，其饥饱寒温必自斟酌，不可决诸人，亦非人所能决也。某之出处，自崇宁以来皆内断于心，虽定夫、显道诸丈人行，亦不以此谋之，而后亦少悔。浮世利名，真如蠛蠓过前，何足道哉」！定夫，游公酢；显道，谢公良佐也。与杨公中立皆程门高弟。公之使湖北也，杨尚为府教授，谢为应城宰，公质疑访道，礼之甚恭。来见而去，必端笏正立目送之，僚属惊异，吏民耸观。邹公浩闻之，叹曰：「将军北面帅师降敌，此事人间久寂寂」。谢公尝语朱震曰：「胡康侯正如大冬严雪，百草萎死，而松柏挺然独秀者也」。从游三君子之外，则河清刘奕君曼、开封向子韶和卿、赣上曾开天游、荆南唐恕处厚及朱震子发，情义最笃者也。又尝曰：「四海神交，惟君曼一人」。且称其有相业云。平居尚论古人，自两汉而下，则以诸葛武侯为首，于本朝卿相则以李文靖、韩忠献为冠，言必称之。每语学者曰：「学以能变化气质为功」。公性本刚急，乃其老也，气宇冲澹，容貌雍穆，若无喜怒者，即之和乐而有毅然不可犯之象，望之严威而薰然可亲。年寖高矣，加以疾病，而谨礼无异平时。每岁酿酒一斛，备家庙荐享，造曲蘖，治秫米，洁器用，节齐量，无不躬视。于其祭也，沐浴盛服，率子孙诸妇各执其事，方享则敬，已祭必哀，济济促促，如祖考之临之也。礼成，置酒五行，分胙内外，虽乱离迁次，衣食或不给，而奉先未尝阙。由少至老，食不过兼味。疾病中值岁大旱，所居岑寂，膳羞不可致。子弟或请稍近城郭，便药饵，公曰：「死生有命，岂以口体移不赀之躯哉」！躬耕漳滨二十馀年，所仰以卒岁者，一旦废于盗寇，闻之容色无变，若未尝勤力其中也。惟问丘坟，则泫然流涕。虽转徙屡空，取舍一介，必度于义，饥不可得而食，寒不可得而衣。自登第逮休致凡四十年，在官实历不登六载，虽数以罪去，其爱君之心远而逾笃。每被召，即置家事不问，或通夕不寐，志在康济艰难。见中原陷没，百姓涂炭，若疾痛之切于身也。然宦情如寄，道有不合，色斯举矣。侯无可诸孙，冲良有祖风，言必称二程先生，他无所许可。后至漳滨，瞷公言行，日月淹久，不觉叹服，语同志曰：「某以为志在天下，视不义富贵真如浮云者，二先生而已，不意复有斯人也」。常服浣濯纫补，或至二三十年，岁不必随有所增制，远适亦以自从，谓子弟曰：「不使汝等有仓卒不办之忧」。年既六十，即命造束身椑，自授尺寸，岁一漆之。得疾不能阅书，命子宏取《春秋说》诵于前，间一解颐而笑。时结庐犹未成，独戒宏曰：「当速营家庙，若祭于寝，非礼也」。二弟问疾，泣而抚之。至于诸子，则正容曰：「事兄友弟」。遂不复语，泊然委顺。敛以深衣，不用浮屠氏，皆治命也。初娶李氏，继室王氏，皆赠令人。子三人：长寅，左奉议郎、试尚书礼部侍郎兼侍讲。次宁，右承务郎、行尚书祠部员外郎。季宏，右承务郎。女申，适迪功郎、监潭州南岳庙向沈，其父即和卿也。孙大原，右承务郎。公没五年之后，始生大经、大常、大本、大壮、大时。公少时有作为文章立名后世之意，其后笃志于天人性命之学，乃不复作。故召试，辞免之奏曰：「少习艺文，不称语妙。晚捐华藻，才取理明。既觉昨非，更无馀习」。文集十五卷，皆不得已而应者，靡丽无益，一语不及。每患史传浩博，学者不知统要，而司马公编年《通鉴》正书叙述太详，目录首尾不备，晚年著《举要》历八十卷，将以趋详略之中矣，然尚有重复及遗缺者，意司马公方事笔削，入秉钧轴，寻薨于位，不得为成书也。遂略用《春秋》条例，就三书修成一百卷，名曰《资治通鉴举要补遗》，自为之序，以广司马公愿忠君父、稽古图治之意。诸孤以其年九月一日葬于潭州湘潭县龙穴山，令人王氏祔焉。从臣建言：「公当蔡氏专权，弃官不仕，归养膝下，左右无违。靖康、绍兴出入禁闼，正义直指，风节凛然。方《春秋》大禁之时，慨然忧世，心无二虑，穷源阐奥，学遂显行，其功不在先儒之下。昔人有一节可称，犹褒之以谥，列诸史传，况如某孝于亲忠于君，好学不倦，身死而言立，可不饰其终乎」？诏下礼官议，礼部太常官合议曰：「谨按谥法，道德博文曰文，纯行不差曰定，请谥为文定」。制曰：「朕悯士大夫高爵禄而下礼义，尚权势而薄廉耻。祸败之衅，职此之由。惟予近臣守死善道，服仁体义，老而不衰，生多显名，没有遗美，顾此褒恤，岂限彝章？具官某以名世杰出之才，探千载不传之学，穷《春秋》奥旨，续前圣微言，旁贯诸经，网罗百氏，优游餍饫，久自得之。不可以势利回，不可以威武屈，近代以来，数人而已。是用致尊名之义，广崇德之风，以训后人，以明吾志。凡尔有学，尚克继之。可赐谥曰文定」。盖非常格也。绍兴十有九年，郊恩赠左大中大夫。惟公道学溥博浑深，不可涯涘，追究平生言行，反覆订正，凡十有五年，粗能成章，以备太史氏采择，且求志于有道立言之君子，传诸永世。谨状。