天有力故行健，地有力故博载，日月有力故运照而不息。惟人亦然，瞩洞幽眇，目之力也；听别洪纤，耳之力也；握持运掉，手之力也；趯荡趍跄，足之力也。惟心亦然。人知充其力于四体，而不知充其力于一心。心之力藏于恍惚，发于精微。失其养则凋耗弱懦，不能胜微；得其养则运量酬酢，动无与抗。心苟无力，何事能集？文王其圣流之冠冕乎，何其力之大也！商纣季世，事之方殷，以眇然之躬，忧勤经理，日昃而食不御焉。他人观之，其中襟岂能顷刻静谧耶？然而不磷不缁，养成圣德，渊懿纯一，曾不以胶胶扰扰为妨，自非操之有道，未易能也。夫事物之交，茫然自失，小者出入而不纯，甚者放僻而不反。于是有避世自全，远尘见独者，其心非不定也，一有接焉，又愦愦矣。盖力之大也，由其心之精也，以火鍊金则金精，以事鍊心则心精，乌贵乎烈然谢事哉！心之不精，非特外物汩之也，亦中襟受之也。中茍不受，彼将安寄？均曰性也，惟圣人能性其性，彼不能者，情杂之也。均曰神也，惟圣人能神其神，彼不能者，意杂之也。情性神意，混为一区，若同而异，若异而同，遇事纷然，迭为主宰，乌知其为雌雄者，盖由鍊之不精也。是以方寸之地，精之则为灵明虚净之府，杂之则为尘垢滓秽之囊。慎其所养，动无与抗，故心有兼人之力者，应对起居而不乱，力又倍者喜怒哀乐而不乱，又倍者死生忧患而不乱。文王羑里之囚，死生忧患之至矣，而从容演《易》，安时处顺，无异凝旒端冕，南面而居，盖其平昔涵养之功，正在事物变迁之际，与之循习，无所骇异也。昔晋文公欲为襄公择傅，胥臣曰：「文王在傅不勤，处师不烦，非专教诲之力也。彼言禀之于天，从容自合云耳」。殊不知圣禀虽异，未有不因涵养而成者，譬之甘泉珍木，涤其源则益清，培其根则滋茂，此文王之纯亦不已也。胥臣又曰：「若有邪质，教将不入，犹矇瞽之不可使视听也」。既不知圣之所以圣，又不知愚之所以愚，绝学弃类，伤教为大。予读《国语》，未尝不叹息于斯也。且善潜心文王者莫如孔子，孔子之圣，固天纵之也，而造次颠沛，未尝舍是，自志学至从心，十年一化。大圣自脩犹节节而进，况他人乎？