学未极乎至足而止，虽颜子不能无进，况方有志而勉于行者，其汲汲于取友求益也固宜。然人知得益在友，不知所以得益者，实在我不在彼也。昔者孔子读《易》至《损》、《益》，喟然而叹，以为自损者必有益之，自益者必有阙之。学者损其自多，以虚受人，故能成其满博。自贤，则天下之善言不得闻于耳矣。予尝论之：世固有虚骄傲诞，闻见未毛铢，而自大如山崖者矣。或指其微累，必盛气艴容，辞以伪辩曰「我何尤，我何尤」，则直者将见拒。彼惟许身之欺也如是，又必以人为欺，则谅者将见疑。其自视甚侈矣。如冯夷未东，傲睨秋水，必以天下之美为不越乎己，则多闻者将见陋。负是三失，乌能受人？善言将不得闻于耳，虽得友，犹无友也，故曰友者，所以相有也。然则直谅多闻之益，岂不在我乎哉？予同郡陈九言叔永，有志而勉于行者也。家居义乌之菱塘，养亲读书，以「三益」名斋，而求记于予。九言，予昆孙婿，且从予学久，因告之曰：凡益之道，非能赘夫固有而增多之也。惟性至大，初无限量，益动而巽，日进无疆，则凡德之裕，皆所固有，非伪为也。故《易·系辞》曰：「益长裕而不设」。益岂由人乎哉？惟夫短于自知，故友直；不足于信，故友谅；未学寡陋，故友多闻。然卒所以得益者，皆自得之，信乎在我不在彼也。今子和厚而修谨，以明己事为孜孜，予期子免夫三失而得益也，用复告子以尚论古人之益。盖孔子所谓直、谅、多闻者，古之所谓直、谅、多闻者也。今人与居，古人与稽，则得益愈大。孔子尝论直躬曰「吾党之直者异于是」，论管仲曰「岂若匹夫匹妇之为谅也」，论多闻曰「阙疑而慎言其馀」，又曰「择善而从」。孔子所谓直、谅、多闻者盖如此。而又谓卜商好与贤己者处，端木赐好与不己若者处，则曰商也日益，赐也日损。今子欲求三益友于斯世则甚难，而尚论古人也又甚难，皆当以孔子之说求之。绍兴十八年二月十日，香溪范浚记。