眉山杨彦通开轩于太学书堂之左，以为游息之地，而名曰真一，属余记之。余曰：何哉！夫记事，古之所以纪其本末，而书以示后也。轩之作，必有窗户几案、图书文字之乐，则余执笔以从。今真一之名近于虚诞，诚欲记之，如捕风系影，将何述乎？画工不画鬼神，而学者耻谈天外，恶其诞也。自义理之学行于世，而士失其本旨，穿空凿妙，务为难晓之论，三尺童子奋辞场屋，为科举之文，则鬨然皆以真一为说，令人厌闻之。予敢复为此缪悠哉！请独为君记轩中之物，以为真一之喻。今夫窗户几案、图书文字，其在轩中，阙一不可。将混此数物，指为一物，则名品不齐，决不相用，将件计其物，各置一处，则废一物之用，而百用坐废。譬如耳目鼻口，自然运动，既不可谓之一，亦不可谓之二，此真一之喻也。君居此轩，昼仰夜息，与数物为偶，藉窗户几案以舒其体，藉图书文字以游息其心。终至于遗形放心，弃置百物，而独会于真一之处，则君固何以告我，而我亦何以为君意乎！得其一者，或不能自知；知其一者，或不能为言。如人嗜食，但知食美，而不知羊豕盐梅，孰成此味；如人嗜酒，但知酒美，而不知秫稻曲糵，孰成此酝。醉饱之适，虽有庄周、惠施，不能状其情，而况真一之说，乃妄使余名之哉！虽然，真一之说则不容学，而其端涯似可驯致。孔子曰：「学以致其道」。孟子曰：「专心致志则得之」。此造化之梯级，而学道之舟舡也。大丈夫用心专一，果能不以外物乱其心，则死生祸福犹能轻之，况仕进得失之早晚乎？为真一之说者，当自此始也。言毕，彦通顾余笑曰：「孺子之言，庶几不害教」。乃遣书之。