百行莫大于孝，五刑莫大于不孝。颜渊曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。夫回之慕舜也，非有他也，师其孝也，然则回之用心可知矣。孔子曰：「孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言」。圣人言孝，称闵而不及回。德行之科，乃以回为称首，则回之孝，固优于闵矣。由此言之，颜、闵为四科之首，皆不过孝而已，是不谓百行莫大于孝乎？葛伯不祀，汤始征之，葛伯之罪多矣，《书》独数其不祀。商纣之罪多矣，武王伐纣，数其罪独先宗庙不享。汉吴王濞反，其罪亦多矣，景帝诏条侯将三十六将军击之，止以烧宗庙为罪之尤。是不谓五刑莫大于不孝乎？大哉孝乎，乌也能反哺，蛇也能触棺，猿也能塞创，禽也能知母，况人乎！天下至残忍而不仁者莫如寇盗，何相北向读《孝经》，贼为之却，况不为寇盗者乎？永平中，期门、羽林皆能通《孝经》章句，武夫且尔，况书生乎？肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母，商贾且尔，况不为商贾者乎？马医夏畦知有亲，况不为夏畦马医者乎？唐明皇盛天子也，犹三复《孝经》，况匹夫乎？杜甫一大儒也，《孝经》长在手，况末学乎？司马公一代宗臣也，犹为《古文孝经章句》，况吾侪乎？夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。其别虽有五，其实则三，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，不过此三者耳。《祭统》曰：「孝则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬也」。三者皆礼也。生事之以礼，其别有十：鸡鸣盥漱，栉縰笄总，拂髦冠緌，端𩏂绅笏，一也。左佩纷帨刀砺觿燧，右佩玦捍管遰觿燧，行縢屦綦，以适亲所，二也。下气怡声，问衣燠寒，疾病疴痒，敬抑搔之，出入先后，敬扶持之，进盥奉槃，盥卒授巾，所欲敬进，柔色温之，三也。饘酏酒醴，芼菽麦蕡，稻黍粱秫，枣栗饴蜜，堇荁枌榆，兔薧滫瀡，以滑以膏，必尝乃退，四也。父母将至，请席何乡，将衽更卧，则请何止，御者举几，歛席襡簟，县衾箧枕，祗敬杖屦，五也。敦牟卮匜，非馂莫用，与恒食饮，非馂莫尝，朝夕恒食，子妇佐馂，六也。有命敬对，进退谨齐，不敢哕噫，嚏咳欠伸，跋倚睇视，不敢唾洟，寒不敢袭，痒不敢搔，不敢袒裼，不涉不撅，七也。冠垢请漱，衣垢请浣，衣裳裂绽，纫箴请补，五日请浴，三日请沐，面垢请靧，足垢请浣，八也。父母有过，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏，必从乃已，或怒而挞，流血不怨，九也。淳熬淳母，炮豚炮牂，捣珍渍熬，肝膋具陈，十也。死葬之以礼，其别二十有三：亲始死，寝东首于北牖下，废床，撤袭衣，加新衣，体一人，属纩以俟绝气，男女改服。一也。大夫世妇卒于适寝，内子未命则死于下室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。二也。复大夫以玄赪，世妇以袒衣，士以爵弁，士妻以税衣。小臣升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。复不以衣尸，不以歛。凡复，男子称名，妇人称字。三也。始死，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，有命夫命妇则坐，无则皆立；士则主人兄弟子姓皆于东方，主妇姑妺子姓皆坐于西方。四也。凡哭尸于室者，主人二手承衾。大夫未小歛，为君命出；士于大夫不当歛则出。出则徒跣，扱衽拊心，降自西阶，迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下，士于大夫则与之哭，不逆于门外。五也。小歛，主人即位于户内，主妇东面。卒歛，主人、主妇冯之踊。主人袒，说发，括髦以麻；妇人髽，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。主人即位，袭带绖踊；母之丧即位而免，乃奠。六也。君丧，县壶，乃官代哭；大夫官代哭，不县壶；士自以亲疏哭。七也。君堂上二烛，下二烛；大夫堂上一烛，下二烛；士堂上下各一烛。哭于堂上，主人在东方，奔丧者西方，诸妇南乡。大夫之丧，三日之朝，既殡，皆杖；士二日而殡，三日之朝，皆杖。大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。八也。始死，迁尸于寝，幠用歛衾。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几。九也。御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴，浴用絺巾，挋浴衣如他日，小臣爪足。母丧则内御者抗衾而浴。十也。御者差于堂上，君沐粱，大夫沐稷，士沐粱，管人授沐乃煮之。沐用瓦盘，挋用巾，小臣爪手剪须，濡濯弃于坎。十一也。大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘，无冰，设床袒第，有枕，饭一床，袭一床，迁尸于堂，又一床，皆有枕席，君、大夫、士一也。十二也。大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮，士亦如之。既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之。练而食菜果，祥而食肉。十三也。大歛于阼，君箪席，大夫蒲席，士苇席。小歛，布绞缩一横三，大夫缟衾、士缁衾皆一，衾十有九称。大夫士陈于房中，皆西领北上，绞紟不在列。大歛布绞缩三横五，布紟二衾，君大夫士一也。大夫士陈衣于序东，西领南上。大夫五十称，士三十称，绞紟如朝服。绞一幅为三，不辟紟五幅，无紞。十四也。小歛，君、大夫、士皆用复衣复衾。大歛，祭服无算。袍必有表，不禅，衣必有裳，谓之一称。祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。十五也。大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺，自小歛以往用夷衾。十六也。铺绞紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，歛衣踊，歛衾踊，歛绞紟踊。大夫抚室老侄娣，冯父母妻长子，不冯庶子，士冯父母妻长子庶子，凡冯兴必踊。十七也。父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕块。既葬，柱楣涂庐不于显者。十八也。天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周，大棺及属用梓，椑用杝。上公革棺，不被三重也。诸侯无革棺，再重也。大夫无椑，二重也。士无属，不重也。庶人之棺四寸。十九也。君里棺用朱绿，用杂金鐕；大夫用玄绿，用牛骨鐕；士不绿。君盖用漆，三衽三刺；大夫盖用漆，二衽二刺；士盖不用漆，二衽二刺。君殡用輴，攒至于上，毕涂屋；大夫以帱，攒至于西序，涂不暨于棺；士见衽，涂上帷之。二十也。熬谷，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。二十一也。饰棺，君龙帷，三池，振容，黼荒，火、黻三列，素锦褚，加帷荒，纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭，鱼跃拂池。大夫画帷，二池，画荒，纁、玄纽各二，齐三采三贝，黼画翣各二，皆戴绥，鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六，大夫戴、披前纁后玄。士布帷布荒，一池，榆绞，纁、缁纽各二，齐三采一贝，画翣二，皆戴绥，士戴前纁后缁，二披用纁。二十二也。君葬用輴，四綍三碑，御棺用羽葆；大夫用玄，二綍二碑，御棺用茅；士用輴，二綍无碑。比出官，御棺用功布。凡封，用綍去碑负引。君封以衡，大夫士以缄。君以鼓封，大夫士止哭。君松椁，大夫柏，士杂木。君裹棺虞筐，大夫不裹棺，士不虞筐。二十三也。祭之以礼，其别十有二：始于五思，齐之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。一也。又有四如，孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属如弗胜，如将失之。二也。又有五如，文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀如见亲，如见亲之所爱，如欲色然。三也。又有四尽，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。四也。又有四敬，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲，已彻而退，敬齐之色不绝于面。五也。又有四有，凡有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。六也。又有五致，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。七也。又有敬之至凡五。郊之祭也丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从，入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，敬之至也。昔者天子为籍千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为籍百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先祖，以为醴酪粢盛，敬之至也。古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时齐戒，沐浴而躬朝之，牺牷祭牲必于是取之，敬之至也。古之献茧者，及良日，夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫，遂朱绿玄黄之，以为黼黻文章，服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。八也。又有三备：水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三生之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。九也。又有三重：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜。十也。又有四馀：尸馂鬼神之馀，臣馂君之馀，贱馂贵之馀，下馂上之馀。十一也。又有十伦：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。十二也。窃尝论之，自古尽是道而以孝称者，宜莫如舜。《中庸》云：「舜其大孝也与」。孟子亦曰：「舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，此之谓大孝」。夫舜为大孝，子思称之亦谆谆不容口，而《舜典》独不一言及孝。《诗》三百五篇，其间称禹者有之，又称稷契咎陶，而略不及舜。太甲自底不类，宜其于孝有缺，一旦悔过思庸，而伊尹作书，断然以孝称之。诸汉帝皆以孝谥，岂太甲可以言孝，汉帝可以言孝，而舜于孝有未至乎！盖尝反覆推之，《春秋》责备贤者，《诗》《书》责备圣人，彼皆以孝称者，名生于实不足尔。《舜典》不言孝，盖责圣人之备也，故曰「夫妇之愚可以与能焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉」。不若是，圣人何以曰「甚哉孝之大也」？噫，孝固大矣，曾子乃以孝闻，何也？弟子问孝多矣，圣人独为曾子作《孝经》，又何也？曰：志存乎道，圣人许之，盖得所谓要道也。爱人以德，《戴记》称之，盖得所谓至德也。先王至德要道，复有大于孝乎？吾尝三复《礼经》，曾子于圣门所得多矣，问卿大夫为尸于公有齐衰内丧则如何，而知出舍公宫之礼。问君薨葬，世子生，而知卿大夫士从摄主北面于西阶南之礼。问并有丧则如之何，而知先重后轻之礼。问将冠，子闻齐衰大功则何如，而知内丧则废之礼。问除丧改冠，而知有冠醮无冠醴之礼。问祭不行旅酬之事，而知小祥练祭不旅之礼。问大功可与馈奠，而知斩衰皆可之礼。问小功可以与祭，而知士取于兄弟大功之礼。问相识可以与祭，而知缌不祭之礼。问废丧服可与馈奠，而知说衰与奠为非之礼。问昏礼纳币，女之父母丧如之何，而知婿使人吊之礼。问亲迎，女在涂，婿父母死如之何，而知女改服布深衣以趋丧之礼。问除不复昏礼，而知过时不祭之礼。问女未庙见而死则如之何，而知不祔于姑之礼。问丧有二孤、庙有二主，而知尝禘郊社尊无二上之礼。问师行必以迁庙主行，而知巡守以齐车奉迁庙主行之礼。问师行无迁主则何如，而知君出必以币圭告庙祢，遂奉以出之礼。问诸侯旅见天子入门不得终礼，而知四者之礼。问诸侯相见入门不得终礼，而知六者之礼。问尝禘郊社天子崩后丧如之何，而知皆废之礼。问当祭日食太庙火如之何，而知接祭不迎尸之礼。问诸侯祭社稷、天子崩后丧、君薨夫人丧如之何，而知奉帅天子之礼。如此亦足矣，犹以为未至也，又问大夫祭不得成礼者几，而知九者之礼。又问三年之丧出吊，而知练不群立之礼。又问大夫士私丧可以除矣，有君服焉如之何，而知过时弗除之礼。又问父母之丧弗除可乎，而知过时不祭之礼。又问君薨既殡，而臣有父母丧，如之何而有殷事，则知君所之礼。又问君出疆以椑从，君薨其入如之何，而知共殡服之礼。又问君丧既引，闻父母丧如之何，而知既封而归之礼。又问父母丧既引，闻君薨如之何，而知既封改服而往之礼。又问宗子为士，庶子为大夫，祭如之何，而知以上牲祭于宗子之家之礼。又问宗子适他国，庶子无爵，可以祭乎，而知望墓为坛之礼。又问祭必有尸，而知祭殇无尸，有阴厌阳厌之礼。又问葬引至乎堩，而日食则有变乎，而知止柩就道右之礼。又问为君使而卒于舍，而知公馆复之礼。又问下殇堲周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也，墓远则如之何，而知下殇用冠衣为非之礼。吾故曰：曾子于圣门，所得多矣，其以孝闻也，不亦宜乎？圣人独为之作《孝经》也，不亦宜乎？难者曰：「颜、闵以孝列于德行之科，曾子以不与四科而畏子路，则其于孝也有慊矣，而子之称之若是，毋乃过乎」？曰：子独不闻曾子之对公明仪乎，其言曰：「身者父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也，五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎」？养可能也敬为难，敬可能也安为难，安可能也卒为难。父母既没，谨行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。又不闻乐正子春之对乎，其言曰：「吾闻诸夫子曰：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣」。夫孝可能也终为难，终可能也全为难，能终能全，孝之至也，惟曾子能之，故曰：事亲若曾子可也（《胡澹庵先生文集》卷三。）。

七也：原无，据文意补。