古之为民者四，士、农、工、贾，管子之说详矣；今之为民者六，士、农、工、贾、佛、老，韩子之说详矣。古之教者处其一，今之教者处其三。古之学者纯乎一，今之学者杂乎三。古之教者处其一，士而已；今之教者处其三，杂二氏而言也。杂二氏而言，岂吾所谓教乎？夫圣人以神道设教，二氏不与焉。子以四教，二氏不与焉。君子之所教者五，二氏不与焉。契敷五教，二氏不与焉。太宰教典，二氏不与焉。师氏教以德行，二氏不与焉。保氏教以六艺，二氏不与焉。《戴经》七教，二氏不与焉。大司徒十有二教，二氏不与焉。今也举虚幻之说加之先王之教之上，几何其不害正也哉！正者何也？教之原也。教以正则学者不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也。教不正则学者不能毋不正，犹生长于楚不能不楚言也。是以圣人责受教者轻，而责失教者重。《春秋》隐元年书「郑伯克段于鄢」，《传》谓讥失教也，诚为得实，而未切圣轻重之旨。夫段止书名而已，责之何轻也？郑伯书爵、书「克」、书「于鄢」，责之如此其详，不已重乎？知此则知教矣。赣州学教授籍，某犹子也。书来言：「籍官舍在学宫之左，自兵火以来，屋才数楹，不能蔽风雨，日欲加葺，玩岁愒时。太守郭侯下车未几，百废具举，如籍官舍亦焕然一新。材得于官用之馀，复以二十万钱资之役，不及民材，不经费工，既讫功而官与民不病焉，可书也已。先是学区不加甃，凡级砖之费，为缗盖以千计，侯不一吝。其垂意学校如此，愿并书之，谨伐石以俟」。某曰：「予闻而厅故有记，前丞相洪景伯作也。景伯尝同玉堂夜直，其言不苟，况其文采之美，自足以托不腐，安用粪土之言」？固辞久之，而请益力，辄识其实。夫教者必以正，故首以六经之说谇之，此宜朝夕饫闻而熟讲也。进其厌饫者，祗益愧耳，然不得不尽。夫五教本于百姓不亲、五品不逊，则以人伦为首。七教以父子为先，宾客为后，亦造端于人伦焉。十二教始于教敬教逊，敬则孝也，逊则弟也，孝弟人伦之本，风教之原，孰有大于此者乎？孟轲氏有云：「学则三代共之，皆所以明人伦也」。其至言哉！吾子勉之。吾子奉亲，朝夕供子职，不懈益敬，此诚所谓以身教者。若夫靡费之文，絺绘之章，雕琢之学，骈俪之句，殆非学者先务。秦穆员然之戒，深且切矣。乾道柔兆阉茂中元日记。