臣窃闻之，王安石以新说行，学者尚同，如圣门一贯之说，僭也。先正文忠公苏轼首辟其说，是为元祐学，人谓蜀学云。时又有洛学本程颐，朔学本刘挚，皆曰元祐学，相羽翼以攻新说。卒之不胜，稔成乱阶，尚同之过也。仰惟靖康定正国是，投其徒于四裔，凡悉力以尊崇元祐学者皆得为专门名家，轼其倡也。逮绍兴至淳熙四十馀年，尧父舜子授受，圣学一出天纵，犹夫子一贯之说，无彼此异同之尚。先日拒王氏说以策勋圣门者，皆录用其后子孙，苏氏一家尤被旌眷，挺挺遗习，典刑相望，世有人矣。曰迟、曰符、曰籍，擢用于上皇之朝，特以世学为学者矩范，非若他人徒然先阀之矜也。今侍御公峤以直道受知，以懿文进用，其施设语言自世学中出，两宫隆眷，振辉九牧，不特其乡之人也。迩者追锡文忠公美谥，以御叙贲其集，眷眷于苏氏至矣。其子孙所以报答朝廷重意，以侈耀厥世，又宜如何！臣假守其乡，诗书耕稼，衣冠不替，以道德性命之归为忠信孝悌之实，文不浮，质不塞，知法而易亲，晓礼而易诱，共知师用苏氏者，以圣学之劝也。敬于郡圃作堂，以「元祐学」榜之，奉御叙与侍御公峤之跋刻龛之堂上，与蜀士大夫共之，守臣职分也。具位臣李石谨记。