牧斋记 南宋 · 孙松寿
出处:全宋文卷四五九五、《宋代蜀文辑存》卷五○
予读《易》至《离》,得圣人治心之一法,曰「畜牝牛,吉」,盖顺则为养也。是牛也,长于上古,则固跨八极而饮沧海矣。其尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之间,招之不来,麾之不去,无首无尾,而卒莫能名。则是数人者牛且不得窥,而况考其牧乎,然而未见其一日纵也。尧以钦,舜以恭,禹以敬,文王小心,武王祗顺,周公不失圣,孔不踰矩。呜呼,帝尧而下,所谓「释兹在兹」矣,而矜庄端栗,犹若牧焉。则是为己之牧者轻,而为天下后世牧者重也。自吾夫子而下,得一牛惟恐失剽剽然牧之终身者,犹庶几焉。颜渊以礼牧,曾子以孝牧,子思以诚牧,孟子以直牧,天下之善牧者也。而颜渊之牧也精,曾子之牧也畏,子思之牧也徐,孟轲之牧也肆。颠倒纵横,泛然不系,而指挥叱咤,左右前后,惟吾所使,则孟轲盖牧之雄者也。牧虽不同,要为尽其性之所安,以卒归于康庄九轨大道,不然,牛其风矣。自是而外,是牛也隐于黄茅白苇、荒洲野岭之间,漫不去来者多矣,何敢望牧!辩如仪、秦,不足以拔其一毫;智如孙、吴,不足以扪其一角;富如晋、楚,不足以有其一蹄;威如秦皇、汉武,其并宇宙之心,若得冒海隅而出日,通道于九夷八蛮奄有之,然欲窥此尺寸涔蹄则不可。呜呼,其难哉!方是时,牛不远人,而牧之之法盖具之,诗书礼乐皆其方略之精奥者,然操箠直前之人,则有如扬雄氏、韩愈氏出,其推明牧法为最详,亦可谓善牧者。不知牧者果何物耶?不知其为非牛耶?予愚不能辨。此牛以其初常奔逸犯稼,后虽极力牵挽,而人终不之悟者十八九,不可不谨也,不可不谨也!舍是则蹊人之田,角濈濈,耳湿湿,堂下牵以衅钟者,多有之焉。呜呼,悲哉!呜呼,悲哉!而后尧、舜、禹、汤不名之妙,曾、颜兢兢之物,他人视之,几若牧人之梦矣。而其自以为忘牛,目视云汉,脱落羁绁,然卒丧于尺寸之刃,肩披股裂,糜烂于世俗之鼎者,后虽悔,其何追!呜呼,尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子,世之愿学而必至也,若犹未也,舍颜渊、曾子、子思、孟子,其何师?故作《牧斋记》。铭曰:
观离中空,我心之象。包罗六合,其用甚广。畜牧牛吉,顺则为养。旦旦牧之,以求其放。荷蓑荷笠,风雨并随。以蹊人田,尺箠以麾。牧之又牧,无须臾离。或寝或讹,颠沛莫违。念兹在兹,是谓能牧。羹食瓢箪,若见其擉。释兹在兹,是谓能纵。堂堂周公,吾不复梦。不纵不疑,尧舜之微。归而求之,则有馀师。我铭是斋,敬以自持。鸡鸣孳孳,惟无邪其思云。
按:《成都文类》卷四四,影印文渊阁四库全书本。
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