某侍旁诸况如昔，俱不足道，惟苦于离群索居之久，学问殊未有得力处，以是愧于先生之门耳。去春蒙先生赐书，因某有实头下工夫之问，为举上蔡先生之言，以谓读书惟用得者是。当时启缄三复，深叹斯言之简要，真所谓著实工夫也。朝夕讽道，以事斯语。然某之愚意犹有所未喻者，不敢自措，即欲以书求益于左右，适遭李表兄之丧，哀切倥偬，故虽遇便，而不获一言。既而闻先生遭罹忧患，未终大事，又未敢以此浼渎先生之听。因循及今，且复一年矣，胸中茅塞卒未有所启发。敢因通问，辄复布尽其愚。夫读书用得者是，要在乎以其所读者体而用之，不在乎区区之诵说也。不知所谓用得者，为复是才下工夫之时，便取诸古人之一二言而固执之，孜孜力行，要之以久而后成，如张横渠之恭而安十五年学，刘待制之不妄语二十年学之类乎？抑且潜心玩索，优游厌饫，以要其自得之功，然后以其所自得者而终身受用之，如尹和靖心广体胖之类乎？某尝闻范监煎三丈叔仪说，伊川尝令尹和靖看心广体胖一句，和靖潜心数日，忽有所入，往见伊川。伊川问：「如何看」？和靖长哦心广体胖四字，云：「某到这里，有乐处说不得」。伊川首肯之。和靖云：「某平生受用，惟在此四个字」。此二者，虽要其至处则同，然其下工夫之时，或用之而后得，或得之而后用，则若有不同者。敢求先生数言以决之，庶几得以服膺先达之格言，以为著实工夫。或有所入，以无忘先生之大德，实卑怀恳切之望也。率意以陈，甚多悖于理者。然如顷者妄意以谓，若不求之文字语言，而强索之，则或至相忘，而无日可见之效。有此乖缪之论，然后有以发先生至当之精义。是以不避喋喋，惟幸先生垂察。