某尝读三代以下书，切怪治世少，不治世多，反覆详究，私叹初非治不治之至于此也。天生时，圣贤乘时，天下之人日趍于无事之境，其形甚微，其来甚密。众人属目，未见其来之形，而不知境界之既立也。造作言语，挈而之他，委既成之业，违将乱之时，天力返所不能胜。譬如大江既决，奔溃四出，浸淫日久，渐复故道。人力既至，则可以尽复初来之旧，而复忧不务出此，乃多为堤防以障，恶其所当行，而引导其所当避，无怪乎河患之不息，而前功之顿弃也。人之言曰：「去来者时也，可否者势也」。嗟夫！不在立相造命之语而挽之，某知其无足云也。而言语如此，亦可谓不知道者。我国家以道德仁义统天下垂二百载，阳九之运既去，太一之福斯生，谁与之功也！共惟太师相公积诸中者，如天地海内之辨，亦不足以形容万一，独其见于外者，熙然为春，粲然为夏，肃然如秋冬者，人得以指而名目之曰：「此春夏秋冬也」。安知夫元气初何可别哉？亦有能言太师相公之见于事业者矣。今天下之人，自以为脱战国之场，而履衣食之地，无输运之烦，而致安静之福，息金鼓之声，而闻弦诵之教。朝廷之上，法令脩明，典章备举。夫吏尽其职，民安其业，则曰相公使我致此，又安知所以勃然立太平于扰乱之际者，圣主配天之至德，而相公格天之大功也。某闻之圣贤相逢，治具毕张，有尧、舜在上，禹、稷为相，禹在上，皋陶为相，汤在上，伊尹为相，文王在上，周、召为相，凡此数圣贤者，所谓一德享天心也。至于成王之于周公，君臣之际，渐见间隙，则风雷飞变，宸心一悟，反灾福于瞬息之间，故曰「咸有一德，克享天心」。周公至此，其视禹、稷、皋陶与其身之初，亦有所不足哉！自三代以还，能探天意以立时运，惟主上与相公足以当之。主上推至诚以待相公，相公推赤心以报主上，君明臣良，知天意之必回，而民以之思治也，断然不疑，偃戈植文，以迎天意，以顺众心。当是时，群议毛起，欲坏成绩，彼方安其未成，而时其将有立也，而不在我者，既有以处此矣。惟相公能知天意之所在，主上能循相公之所议，天亦知主上与相公克当，其忻然听之。是以十馀年间，兵甲寝息，五谷时熟，天地清明，日月照耀，南北赤子，一岁所活几千万人，十年之间，十倍数之为几人哉！昔之言曰：「活千万人，子孙封侯」。汉室萧、曹仅能与民休息，子孙传国几二百年，况相公生死骨肉不可数记，天之报秦氏与皇宋无穷，人惟曰不足也。某西南之鄙人也，以职事至阙下者，相公贤开绛帐，领袖后进，某隶业功名，亲闻木铎之音。仓卒之际，相公建大业，定大议，某亦亲见之。惟其身何者，动植得被教育。又自私念居今之世，得值禹、稷、皋陶、伊尹、周、召巍巍堂堂，岂非天锡之愿毕矣！某受教之旧，亦不负天所赐矣，惟相公召而许之，与录而用之，使某得生成于皋陶之下，不负为皋、稷、周、召之民，志愿允毕矣。