万世无弊之谓道，诚身以道之谓圣，惟圣有作之谓经。世非道不立，道非圣不明，圣非经是无以为教也。故圣与道与经名之则三，而复通则一。呜呼，其亦可谓重哉！自大道世衰，圣言不作，众说互起，遂使圣人之经句无完说，穿穴駮乱，其去亡几矣。此非经之昧，传经者之言务为天下裂，本训奥义郁郁而不伸之过也。盖六经之作，夫子所以载道。独《论语》之作，门人所以载夫子之道者。世儒不学夫子则已，如学之，必无不该不遍以求斯道，以穷夫六籍之奥，未有不由此书也。所谓管辖六经云者，其以此哉！然自汉以来，老师巨儒发明大义，欲究讹舛，用心于此，人百其说矣。始以注解笺传为不足，则有训释义疏；训释义疏为不足，则有辩议拾遗。童而习之，耄而终之，其说不同，其欲明经一也。专门传授，习鲁章句自龚氏，齐章句自王氏，古文章句自张氏，凡篇之增者二，字之异者四百而已。其名不同，而其实则一也。然而是书，夫子所历者，非止一国也，故言非一时；指事者非答一人也，故举非一事，揆于道则其致一而已矣。而后世之耳目遑遑焉于此，惑乱而不昭，此何由也？其弊出于众君子之异论，支离荡佚，不究圣秘，辩于前则攻于后，入于彼则出于此，以是欲鸣于天下，取信于后世。呜呼，其果可信矣乎？虽吾亦未之信也。此无他，其所见也杂博，故其择也无禁，不以道心明，不以公心辩。传曰：「明明。蔽其明者，不见植木」。今物欲是非蔽其虑，矧曰能穷理乎？圣言犹大海也，诸儒言经犹以器测海也。故世以笺传穷经，而经益不可穷；以寻丈测海，而海亦不可测。诸儒奈何其嚣嚣乎？然则是经终不可穷耶？曰：奚而不可也？君子以理详之，以心约之。惟心之一，故思之深。思之深，故得之精。得之精，故守之坚。夫然后一趣于圣意，庶乎其不悖也。盖自宋兴，二三大儒知经之自者，亦尝是正其缪，论著其说，足以反汉唐之末流，而更晋魏之蠹植矣，惟其能以理详，以心得故也。虽然，君子于此反复而择之，平心而察之，君子犹有憾焉。窥其词于圣人之词，未必无合也，吾其可复言乎？穷其意于圣人之意，未必皆合也，吾其可无言乎？故略其词之所以可，又穷其意之所未可，论于斯，以备一家之载焉。吾非好胜也，好辩也，有不可已也。好事君子其详之。绍兴壬申九华子序。

七十而从心所欲，不踰矩。

君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。惟其时中，心则纵而矩不踰也；惟其无忌惮，则所以纵心者，乃其所以踰矩也。故君子之尽道也，其始求其不踰矩，而后求纵心，既纵心而后能不踰矩。乃若老庄非不踰矩也，专于纵心而已矣，所谓无忌惮者也。虽然，孔子七十而纵心，纵心何晚也？盖夫子自谓其道十年而一加进，故自志学而至纵心，益老而益妙，盖其中审，安之乐之，而后敢纵之也。岂若蒙庄之徒放荡其心而孟浪其行也？

吾与回言终日，不违如愚。

回于吾言，非求不违也，相视而莫逆于心，吾求其违而不得也。所谓于吾言无所不说者以此。

君子不器。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。君子之道，岂专于形而下哉？将亦上达而已矣。故虽欲器之，不可得而器也。

学而不思则罔，思而不学则殆。

君子之学也，可以思而不可以徒思。惟其不明则不思，惟其徒思则思或至于难也。譬若井然，不能不汲，群汲则日竭，不汲则日废也。人何能使群汲之而不竭与不汲而不废也欤？汲之亦必有道矣，盖君子思出于不思，所思正而无邪也。彼徒学而不思，是井之不汲者也，是亦废而已矣。吾见殆与罔之病，难乎其免也。

攻乎异端，斯害也已。

辞而辟之者所谓攻也，攻之甚，逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。

知之为知之，不知为不知。

知之为知之，此出于性之所自能也；不知而为知，此强其性之所不能也。故曰盖有不知而作之者，我无是也。

或谓孔子曰：「子奚不为政」？子曰：「《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政」？

此必夫子在位之时也，不然，何自以施于有政答人乎？或人盖问孔子不为政，于此何为也，是以迹而求夫子者。夫子答曰不然，为政固有本，孝友施于政也。立政也，所谓身立则政立矣。岂吾身之外复有政乎？彼鲁之君乃以事为政，而忘其身。政本不治，未有甚于此时者。始于桓之贼兄，襄仲之夺嫡，而剧于三桓之乱鲁，政扰扰至是，岂天之祸鲁矣乎？抑鲁亡孝友而自祸也？故孔子以孝友为政者，凡欲正诸鲁也。

非其鬼而祭之，谄也。

神不歆非类，其何祝之有？

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：「善为我辞焉」。

当是时也，政在季氏，意必有以季氏之意而谕闵子者，使为己私邑耳。故闵子逆折之曰：「善为我辞焉」。冉有为季氏聚敛，附益之而不肯去，闵子虚位招之而不肯来，均孔门也，而贤不肖乃尔相绝也。

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也」！

传曰：命仁者命其成质，非语其运之变，名之也。故仁之质有成名，而运之遭有吉有凶。夫子之叹斯人者，仁之质也，亡之而有斯疾也，命之遭也。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

趋舍之笃者众人也，众人中役乎物，则重在物；贤者不以物役中，则重在中。孟子曰：「物交物，则引之而已矣」。世未有与物交而不为物引者也。独笃道而静者不然，内无我，外无物，物我既融，其守全，其欲寡。彼其安于陋巷也，犹华屋也；彼其视箪瓢也，犹其鼎烹也。其奚不乐之有？或曰：「回不达则不忧，达则奈何」？曰：「回在陋巷，既不以为忧，虽达而受尧舜之天下，不以为泰也」。

中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。

韩退之曰：「性之品有三」。吾谓性之本一也，复则正，荡则流，未尝有尧桀之分也，其品何从而三乎？然夫子复有上下中人之说，是独何也？此固才高下之辨，所以见其人之可否也。上焉者弗可强，可以语上者，中人以上而已矣。

司马牛问君子，子曰：「君子不忧不惧」。曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎」？子曰：「内省不疚，夫何忧何惧」？司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡」。子夏曰：「商闻之矣，死生有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也」？

问君子，孔子乃以不忧不惧答之。及其既忧，子夏则又以何患无兄弟答之，是独何欤？孔子、子夏知牛者，畏祸浅中之人也。牛，宋魋之弟犁耕也。以魋之故，犁耕致其邑而奔齐，已而奔吴，牛之忧惧无能释如此，孔子告之曰：「汝内省而不病乎，虽有魋，何足忧也」？子夏告之曰：「汝待人恭敬如同兄弟，虽无魋，何足患也」？

子张问明。子曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也巳矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也巳矣」。

水之源，源者浸润之起也，而江河之患至于不障。病之淫，淫者肤受之始也，而骨髓之殆至于不治。巧于谮愬者似之矣，而谮愬不免于君子，而君子卒不行，何也？曰：是其中无浅暗之病也。众人之病，暗为蔽，浅为蔽，于谮愬移人而人竟不自知者，以其渐且微也。君子务明而远，则交乎一语而察矣，凡蔽我者尽故也。《书》云「视远惟明」。孰有视远而不明乎？

必不得已而去于斯二者，何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

人生而死，吾知其常；人而无信，吾不知其可也。昔者晋大饥，文公问箕郑曰：「救饥何以」？对曰：「以信」。以人情权之，疗饥必以食也，今不言食而言信，何预于救饥？箕郑之辞不已迂乎？盖郑之意为饥之甚，则晋国要其有死者；若无信，则遂无以为国也。此孔子去食存信之义也。

行之以忠。

此谓忠恕之忠也。孔子曰：「师也过」。所谓过者，意子张喜为绝物之行也欤？为政而绝物，则必有不忠者矣。如以忠行之，则为政之仁莫大于是。

君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

韩退之所谓某能是，是足矣，以为良人善人矣。君子成人之美如此。某能是，其人不足称也；某能是，其智不足称也。小人败人之美如此。

其言之不怍，则为之也难。

言之不怍，则行之也难，故先行其言而后从之，不然其怍也。