谨按礼律：嫡继慈养，服之如母，以恩义断也；改嫁或归宗，经三年以上断绝者，恩义无馀，则服为之绝也；继母嫁而子从之，为之服期者，义虽绝而恩犹存，绝于夫家而未绝于子也。经曰：「继母何以母？继母之配父与亲母同，故孝子不敢殊也」。所谓与亲母同者，生则配其养，殁则配其葬，祭则配其飨。若夫亡而己存，则奉其蘋蘩，保其孤幼，如是而后与亲母同也。今韩氏夫亡百日，舍其几筵，而归前夫之子十有四年，无反顾之情，恩义绝矣。不终后夫之丧，不抚俞氏之孤，不奉俞氏之祭，骸骨不归俞氏之穴，魂灵不入俞氏之庙，亲非己生，恩义又绝，虽欲服之，将何名乎！服之以告其父若祖，且废其祭，将得安乎！若曰尝为其父之妻，则不得不服之如母。然则改嫁归宗，不当绝其服矣。按寻礼律，即无还前夫子之法，而晋徐叔中、宋庾蔚之议，皆比附于嫁，为其与前夫同穴故也。议者或疑其未尝改醮，若比于归宗，当无馀蕴矣。然律著改嫁归宗，而不言还前子者何？原圣贤之意，宁与其改嫁归宗，而不与其还前子也。妇人之义，从一而终，夫亡而无所依，至于改嫁归宗，盖有不得已，而圣人之所不强禁也。若后夫亡，而有前子之可归，明再适之情非出于不得已，利而背之，穷则归之，礼律之所不容也。推是言之，附于改嫁归宗，则为恕矣。或曰继母之还前子，继子之养不隆也。又绝其服，则不孝之子将不容其母之留矣。夫再嫁之妻未必皆有前子，而其宗可归则十九也。今律著归宗而绝其服，若子因以出母，是圣人之以不孝令也，而岂有是哉！然礼律所生，生乎人情，情有厚薄，故礼有隆杀，礼有隆杀，故服有升降，故律有加绝，厚于其所厚，故不得厚于其所薄也。寻俞煇亲母王氏陷于寇难三十馀年，寻访理绝，今父已亡，继母又亡，身非承重，而不于此时为亲母制服，将何俟焉！是则于其所厚者，未之议也，而况使之缀情于既绝之馀乎！昔李敏浮海，不知存亡，其子信追求积年，欲行丧制服，则疑父尚存，后见邻居与父同年者亡，乃为制服，纪于信史，为后世法。今煇纵于继母无恩，方之与母同年生者，不啻相类矣。夫人非无自而生，礼非无故而立，轻在此则重在此，谓宜行下所属，听俞煇服亲母王氏齐衰三年。谨议。