尝谓人情之去就离合，未尝不在于荣瘁废兴之际，而慨然可以感念，亦未尝不在于存没死生之间。盖当涂巨公，方其操利达之柄，制富贵之命，吁呵生风雷，叱咤移海岳。当是时，凡具血气心识，茍思有以致其身，求遂其尺寸之望，孰不知填然跃而趋之？一旦时有消息，运有泰否，车音在其耳，而所谓伺候门墙者远矣，颂咏功德者往往变为谗且谤矣，指日誓天愿以身徇者反眼不相识矣。此非他，势使然也。独有人焉，秉志益坚，信道益笃，不以荣瘁兴废易其守。曰：吾主若人，若人荣瘁即吾之荣瘁，若人兴废即吾之兴废也，吾曷为而轻于去就哉？嗟乎！是人也，虽不逮古人，实今之古人，固疾风之草、岁寒之松矣。俄而所主者复进而在上，瘁而荣矣，废而兴矣，而是人乃不幸溘先朝露，埋骨朽壤，不得复依休光润泽以伸其积年之愤，视坠簪破履，反得再登君子之堂，则其慨然可感念，岂不动仁人长者之心乎？某不佞，试毕其说。先君工部，以乡曲之旧，辱钧坐不世知遇，自登法从，荐以自代。夫荐之代己，此岂细事？在他人以为文具，而钧坐实出推贤扬善之本心。已而出使川陕，又置之宾幕，其还朝则载之俱，当国则召而用。凡所以培植长养、灌溉成就者，不啻父兄之于子弟。古人所谓知己，所谓恩遇，岂能过此？在先君当如何报？不幸薄佑数奇，上累生成。栖托未几，钧坐适去国，于时先君之身虽留于朝，而心实惟钧坐之从。钧坐之去未久也，赵丞相屡遣人致意愿见。先君曰：「吾主张公，公去席未寒，吾以么么进取，辄望之而游他门，可乎」？卒不往。赵相为人言：「吾知某甚贤而文，特未尝过我，亦大佳」。意若慊公之不来也。已而柏台以为言，班列以为言，先君迹睽以危，乃力丐补外，除漕东梓。时吕本中舍人当制，意有所不快，曰：「是虽优于儒学，财计非长，宜试以郡」。庙堂遣人调护，欲易以宪，吕又不可，乃授小垒以归。其后蜀士有荐先君于秦氏者，秦曰：「此岂非某氏客邪」？卒不报。秦用人最为不次，于其同年之好尤笃，持节把麾者犹其粗也，独先君当其时，閒废以老。然先君每欣然不以芥蒂，尝曰：「张公有大勋劳于天下，天下实父母之，虽公欲自逸，天下其庸释焉？彼鬼蜮不量，岂能久蔽日月，旦夕行相矣。吾未死，尚及以晚景累公，藉不幸而死，吾有子可持门户。公茍念我不忘，必惠吾子，吾岂可进退出处以辱公」？已而先君不幸果死，迨今十年，钧坐始以天下不能庸释之故，再登用，将入相天子，尽钧陶天下之士。某因伏念去就离合于荣瘁废兴之际，先君若无负，而其存没死生可感可念者，妄意钧坐或以动心。先君素不治产，薄田之入，不足以糊口。兄弟三人，奉家法惟谨，今尚同居，解官合食，即有不足之叹。兄长某某官，非久替罢。舍弟某某官，尚待远次。某备员某官，再书考，荐者幸如格，更一考可以关升，而代者迫之去。铨部难得阙，求一茍禄地，未知所向，唯庙堂特达陶铸一阙，乃可赎食而疗饥。地寒人微，无以自谋。伏自惟念，非钧坐惠顾，求畴昔录先君去就离合之际，不茍于门下若此，而其存没死生诚若可念，特以丘山大惠重恤其不肖之孤，假一字之宠于庙堂，庶几得合入一近阙以济旦暮之急，则某迫切之恳，尚何所赴？虽然，此救焚溺之计也。至于愿展薄伎，仰备使令，则日夕企望钧坐归践冢司，当亟叩黄阁以干识察。凡先君之所以欲报钧坐而未果者，将尽效焉，蠛蠓之躯，不敢爱也。所业一篇，非所以学，姑藉手以干是正。脚色阙目，并尘小史之听，伏幸采览。