前书论学伊川者之敝非好为异，以伊洛之所以异于释老者，正以其本末具举，先后有序，故自格物致知，正心诚意，修身齐家而后治国平天下。孔子亦自志学积而至耳顺从心。若说才有所见，便易吻合，想非今之学者所能。非惟今之学者不能，虽孔夫子亦五十而学《易》，盖《易》穷天地、阴阳、人情、物理之变。且如孟子论治，始于田桑鸡豚之畜。㬠要理会，在若一有所见，便与之吻合，虽孔夫子亦不能。如此所说，吾弟盖生而知之，自诚而明，升高自下，若无可疑者，某自不足以知之也。未说别事，且如孟子说三圣人得百里而君之，皆能以朝诸侯，有天下，使儒者当之，便能做得这个事否？彼其施设，固自有序，步步便有实效，非如禅家之说，推堕滉漾中也。未说行道济世之事，且只做一个好学者，亦须博学而详说之，不可如学佛之人，窥见一斑，便谓天上地下惟我独尊。盖吾儒之学者，知周万物，与天地相似。且愿吾弟自格物致知以次正心诚意，须要修身齐家而后行之天下。《记》曰：「礼仪三百，威仪三千」。「茍不至德，至道不凝」。《中庸》一书，不止专说理性，惟以性命中和为本尔。吾弟之学既知其本矣。盖本末之理，固是一贯，而其事自有次第也。近来学伊洛者无如朱南康、吕东莱，然二公之学正不如此。不知南康曾有回书否？以某所见，必不合也。二公近来大段做实用事业，自三代圣人制田、治兵，以至制礼作乐，皆穷其本末，可以措而行之天下。不然，伊洛之学遂流而为禅家矣。禅家不一（中缺）天地须要一超真入如来地。学禅者为大言以欺世，若如其法，当堕拔舌地狱也，幸以为戒可也。平生相与之深，忘情僭言及此，死罪。