南康使君朱侯熹下车之初，先即学宫立濂溪周先生与二程夫子之祠于学之西序，属其友张栻敬夫为之记。则又考古今士之居是邦者，得五人，曰晋靖节徵士陶公，本朝西涧居士刘公，兵部尚书李公，谏议忠肃陈公，与西涧之子秘丞，复立祠于学之东序，而俾愚记之。愚闻古之乡先生殁则祭于社，所以崇教化励风俗也。史称靖节为柴桑人，而《图经》以为徙居栗里。渊明《还旧居诗》云：「畴昔家上京」。上京在今都城外十里，而栗里源去郡一舍，《传》与《集》皆不载其尝徙于此，而独见颜鲁公之诗。然南康故为浔阳属邑，则渊明盖此邦之人不疑也。刘公居筠阳，慕庐山之胜而徙焉。方天圣、明道间，士之怀材抱道者靡不奋。公高气盖世，仕州县一不合意，即挂冠归隐，结庐于净隐寺之西涧，欧阳文忠公赋《庐山高》以美之。道原之节，不减其父。熙宁中，用事者欲挽以自助，掉臂不顾，若将浼焉。求为南康酒官，以便亲养，遂终其身。李尚书生郡之建昌，少时读书五老峰下。当条例司初建时，公与程明道俱为属，不深辞也。及青苗、均输之议出，力起而争之，章十数上，由是去国十五年，晚方召还，旋乞外补。其山房与苏长公之记，今尚亡恙。陈谏议家延平，坐诋蔡氏连斥，稍复官奉祠，自九江来居此邦，盖无几时，而此邦之人尊而敬之。是五人者，其出处虽不同，其名节大略相似，其所以扶世立教，其归一也。渊明居乱世，耻事二姓，故无意于仕，而不失其高。刘公父子生治世，自信所守，故有意于隐，而不害其为介。李尚书出处进退，终始不渝。陈忠肃颠踣撼顿，死而不悔。所谓奋乎百世之上，使百世之下闻者兴起，非此五人者而谁欤！今侯负天下重名，特起为二千石，不鄙其民，手摩抚之，民亦安其清静，相戒以毋犯太守条教。侯知邦人之可与为善，思有以风厉鼓发，乃祠是五人者，使凡游乎乡校而睹其遗像，其善者跃然而喜，常若五君子之诱之也；其不善者惕然而惧，常若五君子之临之也。然礼义兴行而风俗淳厚，将不在兹乎？抑尝谓古者道化行于乡党之间，必有一乡之善士为之表率，生则师尊之，死则祠祭之，故人有所慕而为善，有所畏而不为恶。其师友渊源，薰陶渐渍，愈久而愈可爱慕。自先王之教不明，而隆师尊友之义废，斯人气质斲丧几尽，后生晚学不复识前辈典型，耳濡目染，安于末路。而为政者，大抵汩没于财赋狱讼之间，事之关于风教，则一切指为迂阔，漫不复议，故无以感发斯人之善心而阴消其傲慢之气，变易其鄙薄之习。方且操其堤防笼络之具，形驱而势格之，奸愈不胜，俗日益靡，则诿曰民不如古。呜呼，民之不如古，无乃吏之所以为教者非欤！余于侯之所为独有感也，故并书之。若夫五君子之所行，见于史，此不尽著，特著其所以立祠之意云。淳熙己亥仲冬丁丑，晋陵尤袤记。