德之盛者必有言，言之文则行也远。肇自帝王之世，皋陶迈种德，尹躬享天心，即其人也。昔者孔子定《书》，举「皋陶矢厥谟」于三谟之首，赓帝之歌至于一再，而《伊训》、《咸有一德》、《太甲》上中下千有馀言，并载百篇之中，以其可为万世法也。扬雄，汉儒之杰然者，尝赋《甘泉》，称颂人主，搜逑索耦，岂无他人？独曰皋、伊之徒冠伦魁，其深知圣人之意也欤！后世之士平居道古今，宦达掌制命，论议于侍从，吁谟于廊庙；暇则作为诗歌以寓比兴，体虽不一，要皆出于谟训。然德有差等，言有精粗，其传久近亦必随之。若参知政事毗陵文靖张公，殆有德之言、行远之文也。初以经明行修发为词章，连中科第，驰声四方。在高宗时为名御史，掌内外制，遂践二府。上以端人正士目之，大诏令多出其手。陈善闭邪，拔贤引类，功不少矣。再贰国钧，垂登宰席，方且逡巡退避，或入侍经筵，或出典大藩。虽权臣专国，勋业不容尽究，而文集五十卷、奏议二十五卷盛行于时。今公之孙户部尚书抑学世其家，敦请为序。某固尝考公之德，诵公之文，知其学术本原乎皋、伊，谟猷遇合于虞、商，盖中兴人物之冠冕也。敬题卷首，以补任昉《文章缘起》之未备云。公讳守，字子固，一字全真，其出处事业则有故相张忠献公志铭在。嘉泰二年九月。