乡先生澈溪居士者，彭其姓，醇其讳，道原其字也。方其壮也，以文名策上第。及其晚也，以治行最三郡。及其老也，终官朝奉大夫。年未七十，悬车以示子孙，虽曰未达，亦可以为达矣。或曰：「以道原之贤且文，而老于州县，不宏其施，卒以废锢，不究其鶱，非董子所赋仕不遇者欤」？予曰：不然。君子之仕，有在我者，有不在我者。贤不肖我也，遇不遇非我也。惟其非我，故有粹乎遇者，伊吕是也。有粹乎不遇者，孔子、颜、冉是也。駮乎遇不遇之间者，孟子是也。若道原者，岂粹乎不遇者耶？其亦駮乎遇不遇之间者耶？然道原之不遇者加少，未若遇者之加多也。道原奚而不遇哉？且夫三百有九人之籍奚病也，病不籍耳。后之人慕用其选，盖有欲与焉而恨不可得者。岂惟后之人，当时之人盖有欲与焉而恨不可得者。故至今谓之仙籍，而道原以上书北阙而得之，非遇乎？昔扬子云作《法言》，蜀之富人载钱五十万求书名其间，而子云不与。彼李仲元、郑子真者，山林野人耳，不持一钱，不求一字，而子云与之。二子之事后世无传焉，而其名至今与日月争光者，以子云也。东坡非吾宋之子云乎？答彭贺州之启，其亦有求而不与者乎？道原不求而与之，非遇乎？抑又闻之，虽有南威之容，匪蹇脩不妍；虽有太冲之赋，匪士安不传。道原之文与诗质而珍，槁而滋，寥乎朱弦之音，泊乎玄酒之味，今犹昔也，昔无传而今有传，非得名世之士丞相益国周公序之之故耶？前之称惟其贤，后之称惟其文，曰贤曰文，乃玉乃金，谁敢改评者？非遇乎？道原奚而不遇哉！道原之族孙汝翼、梦弼携《澈溪文集》以示予，敬书其后。嘉泰元年六月庚子，通议大夫、宝文阁待制致仕杨万里序。