六经至夫子而大备，然《书》非夫子作也，定之而已耳。《诗》非夫子作也，删之而已耳。《礼》《乐》非夫子作也，正之而已耳。唯《易》与《春秋》，所谓夫子之文章者欤？昔者伏羲作《易》矣，时则有其画无其辞；文王重《易》矣，时则有卦辞，无馀辞。至吾夫子特起乎两圣之后，而超出乎两圣之先，发天之藏，拓圣之疆，挹彼三才之道，而注之于三绝之简。于是作《彖辞》，作《象辞》，又作《小象》之辞，又作《文言》之辞，又作二《系》之辞，又作《说卦》之辞，又作《序卦》之辞，又作《杂卦》之辞。大之为天地，纤之为毫末，显之为人物，幽之为鬼神，明之为仁义礼乐，微之为性命，炳然蔚然，聚此书矣。其辞精以幽，其旨渊以长，其道溥以崇。是书也，其缊道之玉府、陶圣之大钩也欤？韩起聘鲁，见《易象》而喜曰：「周礼尽在鲁矣」。当是时，岂《易》之书唯鲁有之欤，抑诸国皆有而晋未有欤？宜其见之而喜也。然起之所见者羲文之《易》而已，未见夫子之《易》也。见羲文之《易》，其喜已如此，使见夫子之《易》，其喜又当何如哉！今乃得见韩起之所未见，呜呼，后之学者一何幸也！子贡在三千、七十之中，其科在乙，其名在六，其不在升堂入室之间乎？然尝叹夫子之言性与天道不可得而闻，夫子之《易》书非性与天道之言乎？而子贡独不得闻者，岂叹之之时此书未作欤，抑已作而未出欤？今乃得闻子贡之所不得闻，呜呼！后之学者又何幸也。学者每谓闻而知不若见而知，盖闻者疏，见者亲，闻者略，见者详。观子贡之叹，则见而知者及不若闻而知者欤？然则学者之羡子贡，又安知子贡之不羡学者也？呜呼！后之学者又何幸也。嘉泰甲子四月八日，庐陵杨万里后序。