论曰：天下之善不善，圣人视之甚徐而甚迫。甚徐而甚迫者，导其善者以之于道，矫其不善者以复于道也。宜徐而迫，天下之善始惑；宜迫而徐，天下之不善始逋。盖逋因于莫之矫，而惑起于莫之导。善而莫之导，是谓窒善；不善而莫之矫，是谓开不善。圣人反是，徐其所不宜迫，而迫其所不宜徐。经之自《易》而《书》，非不备也，然皆所以徐天下者也。启其扃，听其入，坦其轨，纵其驰。入也，驰也，否也，圣人油然不之责也。天下皆善乎？天下不能皆善，则不善亦可导乎？圣人之徐于是变而为迫，非乐于迫也，欲不变而不得也。迫之者，矫之也，是故有诗焉。诗也者，矫天下之具也。而或者曰：「圣人之道，《礼》严而《诗》宽」。嗟呼！孰知《礼》之严为严之宽，《诗》之宽为宽之严也欤？盖圣人将有以矫天下，必先有以钩天下之至情，得其至情而随以矫，夫安得不从？盖天下之至情，矫生于愧，愧生于众。愧非议则安，议非众则私，安则不愧其愧，私则反议其议。圣人不使天下不愧其愧、反议其议也，于是举众以议之，举议以愧之，则天下之不善者不得不愧。愧斯矫，矫斯复，复斯善矣。此《诗》之教也。《诗》果宽乎？耸乎其必讥，而断乎其必不恕也。《诗》果不严乎？恶莫恶于盗，而懦莫懦于童子。今夫童子诳其西邻之童而夺之一金不怍也，而东邻之童旁观而适见之，则怍焉。见其夺也而又以告其不见者，怍焉者病焉。不惟见也，不惟告也，见者与不见者，朋讥而群哂焉，则不惟怍也，不惟病也，则啼焉，则归之金焉。夫何其不怍于夺而怍于见，故曰矫生于愧。夫曷不啼于未讥未哂之先，而归其夺于讥与哂之后？故曰愧生于议，议生于众。夫夺人者，污也，夺而归之者，洁也。其污也可摈，其洁也可进，夺于先而归于后，污初而洁终，君子将不恕其初乎，将掩其终乎？则讥为誉根，哂为德源矣。故曰愧斯矫，矫斯复，复斯善矣。诗人之言，至发其君宫闱不修之隐慝，而亦不舍匹夫匹妇复关溱洧之过，歌咏文、武之遗风馀泽，而叹息东周列国之乱，哀穷屈而憎贪谗，深陈而悉数，作非一人，词非一口，则议之者寡耶？夫人之为不善，非不自知也，而自赦也，自赦而后自肆。自赦而天下不赦也，则其肆必收。圣人引天下之众以议天下之善不善，此诗之所以作也。故诗也者，收天下之肆者也。今夫人之一身，暄则倦，凛则力。十日之暄，可无一日之凛耶？《易》《礼》《乐》与《书》暄也，《诗》凛也。人之情不喜暄，而悲凛者谁也？不知夫天之作其倦，强其力而寿之也，天下之于《易》《礼》《乐》《书》《诗》，喜其四，愧其一，孰知圣人以至愧愧之者，乃所以以至喜喜之也欤？谨论。