庸言 其十三 南宋 · 杨万里
出处：全宋文卷五三三七、《诚斋集》卷九三
或问：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，何谓也」？杨子曰：「天命之谓性，人为云乎哉。率性之谓道，外取云乎哉。修道之谓教，倖得云乎哉。故令之畀之之谓命，无加无损之谓率，作之勖之之谓修」。
或曰：「致中和，天地位焉，万物育焉，中和之功用若是其大乎」？杨子曰：「子不见汉武之一怒乎？追仇平城之役，一怒萌于心，天地万物何与焉。而长星竟天，死人如乱麻，则喜怒哀乐不中不和之徵也。然则圣人之致中和者何如哉」？
杨子曰：富润屋，不足以润一身；德润身，足以润四海。
杨子曰：莫见乎隐，未出门而如见大宾；莫显乎微，未使民而如承大祭。
杨子曰：水能湿夫火，而隔之以金，则湿者燥；火能流夫金，而乘之以水，则流者止。
或问：「无穷之谓理，无尽之谓性，而曰穷理尽性如之何」？曰：「穷无穷、尽无尽之谓学」。
杨子曰：金有范，天地亦有范。木可围，天地亦可围。易也者，其铸穹壤之范，量高厚之度欤？故《易》曰：「范围天地」。
杨子曰：学有思而获，亦有触而获。思而获，其觌亲，触而获，其诣速。
或问：「为人君止于仁，何如斯可谓止矣」？杨子曰：「心有所先定之谓止，建邦者先以都邑为止，行旅者先以舍馆为止。心不先止于仁，虽囊括万善，包举百行，其吾物乎哉」！
杨子曰：冰在其内而壶之莹外达，善之出而不掩者肖之；日月在其外而牖之煇内达，善之入而不拒者肖之。
或问：「横渠子谓君子之学为天地立心，奚为其为天地立心也」？杨子曰：「人者天地之心也，君子者天地之心之师也。有天地而无人，无天地也。有人而无君子之学，有天地而无心也。是故学立心立，学亡心亡」。
杨子曰：始雪而温，阳之终也；既霁而寒，阴之穷也。
或问：「孟子谓天之生物，使之一本而夷，子二本，何也」？杨子曰：「草木本乎根，人本乎父。父吾父以及人之父，一本也。父吾父，亦父人之父，非二本乎」？
或问：「扬雄谓仲尼见所不见，敬所不敬，圣人亦有诎也，信乎」？杨子曰：「信斯言也，则见董贤敬王莽亦仲尼矣」。
杨子曰：孔子之言未尝厉也，至责冉求、原壤未尝不厉也。孟子之言未尝不厉也，至答尹士滕之馆人，未尝厉也。
杨子曰：孟子之文丰而约，扬子之文瘠而腴，文中子之文淡而甘。至于荀卿，有駮而已耳，有芜而已耳。
杨子曰：圣人之言可以观，可以知，不可以指。
杨子曰：太极气之元，天地气之辨，阴阳气之妙，五行气之显。元故无象，辨则有象；妙故无物，显则有物。人者气之秀也，性者人之太极也，心者人之天地也，动静者人之阴阳也，喜怒哀乐者人之五行也。孟子曰「万物皆备于我矣」，万物皆备而已乎？
或问：「程子谓主一之谓敬，无适之谓一，何谓无适」？杨子曰：「心有他之之谓适」。
或问：「何谓惟精惟一」？杨子曰：「使后羿为王良，得良失羿；使王良为后羿，得羿失良」。
杨子曰：「五色之变始乎金，终乎水。五味之变始乎土，终乎火。水火者，阴阳之初也。极其变者，反其初也」。
杨子曰：知至不能至之，非真知也；知终不能终之，非笃信也。非真知则自欺，非笃信则自画。
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