杨墨之仁义原于申韩，申韩之刑名原于道德。秦人之焚书原于诸侯去班爵之籍，汉俗之矫激原于光武宠名节之士。天下之事，其所致之由莫不有原。是故善去蠹者必究其生蠹之由，善除害者必除其贻害之始，善革弊者必审其开弊之端。何者？诚以其原起于此故也。昔者魏风之薄原于在位之浮靡，于是得毛玠以典选，而鲜衣美服自绝于下。唐俗之衰原于在位之奢汰，于是得杨绾以当柄，而导从音乐自彻于时。大抵天下之理，上有以示之，故下不得不从；我有以召之，故人不得不应。木以其樛而葛藟累，阿以其卷而飘风至，使木与阿而无以来之，则彼胡为而然哉？呜呼，通此说者可与论苞苴之术矣。夫官吏所以有苞苴之弊，何缘而起耶？其必始于权门要官皆趋所向，联属之吏思所以媚之，往往珍甘技巧，惟恐其后，此苞苴之所由炽也。且以一二言之。拥使轺者有所欲，则一道之官吏孰不乐于奉承？握虎符者有所欲，则一郡之官吏孰不竞于趋赴？绾铜章者有所欲，则一邑之官吏孰不亟于逢迎？如是，则苞苴之弊何以革乎？窃读唐虞三代之书，见其臣下百吏奉法修职，而不闻有苞苴之弊者，此非古之官吏为独醇也，盖其当时垂绅正笏于庙堂之上者惟知亮天工，而不知所谓利；分职率属于槐棘之位者惟知代天工，而不知所谓利。为司徒者知掌邦教而已，利则不知也；为司马者知掌邦政而已，利则不知也。彼其居于上位廉洁如此，则天下之人虽欲以苞苴中其所欲，乌所得哉！苞苴之不行于唐虞三代，良有以也。乃若汉唐以来，何其纷纷耶？泽要者鬻权，选举者鬻官，典刑者鬻狱，修史者鬻辞。贿赂公行，货易成市，士大夫安而为之，习而成之，恬不知愧。且如韩安国贪财嗜利，而受淮南之金，九卿之贵者若是，馀何责焉？田鼢市买郡县器物，相望于道，以至诸奏珍物玩好者不可胜数，列侯之尊者若尔，他何罪焉？至于李逢吉之党有八关十六子之号，凡所请求，先贻关子，后逢吉，无有不遂，则欲其不为苞苴，不可得也。王叔文得君，乃通天下贿赂，日月不阙，且裁巨匮之窍以受珍，则欲其不为苞苴，又不可得也。然则苞苴之风所以盛行于汉唐之际，推寻其原，宁不有自乎？恭惟主上比降诏旨，深以苞苴为戒，且谓居上位者必有所欲，而人得其所欲以济请托之私。呜呼，大哉王言，真知所以革弊之原矣！将见纶綍一下，内而朝廷，外而百官，莫不精白一心，以承休德，则苞苴之风何患于不戢哉？明策下询，且谓在位在服怀精白之操，励廉耻之节，以无负明天子之意，愚虽不敏，请毕其说。昔尹翁归之治扶风也，有欲托其邑子者，畏翁归而不敢言，羊续之为太守也，有遗一鱼者，挂之于庭，后复有献，则出以示之，献者愧而止。使今缙绅之间皆得若人，郡下百吏有复为苞苴以济请托之私者乎？区区之意，惟愿居上位者清心寡欲，而正以待之，则苞苴之弊不期息而自息。所谓澄其源而流自清，端其表而影自正，诚在于此，执事大人无以为无甚高论。