君子之自养也，始于至静而已。夫物之袭我而取之者，如兵之奇焉，循环而无端。吾动而阳，则与物俱迁，故其情隐焉；吾静而阴，则与物俱息，故其形见焉。方形之见也，彼且为无穷，吾亦与之为无穷。故行于万物而不捂，交臂并驰，忽然俱没，突则俱出，而两不俱伤。盖惟静以应物者而后能之也。在《易》，上《艮》下《震》曰《颐》。《艮》止而静，故《艮》之三皆吉；《震》躁而动，故《震》之三皆凶。非夫《艮》吉而《震》凶也，凡颐之道，吉于静而凶于动也。今夫外徇者内丧，故颐之《剥》曰「舍尔灵龟，观我朵颐」。逐夫末者其本必颠，故其《损》曰「拂经，于丘颐」。以其所以养害其所养，则弗能为也，故其《贲》曰「拂颐，十年勿用」。此《震》体也，皆动而凶者也。瞑而坐者见乎四海，驰而视之不睹乎车之下，则静者常察也，故其《噬嗑》曰「虎视耽耽，其欲逐逐」。当其不可为而不为，则其不为之也功，故《益》曰「拂经，居贞吉，不可涉大川」。动者病矣，然静而不能动，则静者常死。夫惟天下之至静唯能动，故其《复》曰「由颐，厉吉，利涉大川」。此《艮》体也，皆静而吉者也。今夫天地也，万物也，上动而下止者也，物之下动而上止者惟《颐》焉尔。是其所以为《颐》者《震》也；《震》不自动，系于《艮》而后动焉。《艮》不止之于其上，则《震》虽动，不能也，则其所以为《颐》者《艮》也，非《震》也。故动不自动，其静者动；静不自静，其止者静。夫能止其所止，则《颐》之道尽矣，而物于我何有哉！河南宇文绍奕衮臣于所居之东偏结斋曰颐，以自养也。苟惟《颐》之《复》是践，能止而静，则其动必有大过人者焉。衮臣实吾友人太祝公之子，右丞、南阳公之孙，太郎、蜀国公之曾孙，盖力学而知所养者也。《诗》曰「惟其有之，是以似之」，衮臣有焉。