大士因心而有闻，其始亡心也。因闻而洞證，其次遗闻也；因證而成正觉，然后忘證也。遗与忘一也，如见与色忘，闻与声忘，身与觉忘，意与知忘，均是忘也，而眼得之。国土山河，草芥人畜，一目俱了，无此色，无它色，如临镜中，如见面像，如千日并照，无色而不烛也，耳得之。水鸟树林，竽磬琴瑟，一应俱了，无一响，无馀响，如入空谷，如击钟簴，如万窍皆作，无响而不应也，身得之。衣被濯磨，冠屦服乘，一体俱了，无是触，无非触，如薰众香，如食好蜜，如卧众宝窟，无触而不应也，意得之。天人梵魔，心意事业，一念俱了，无一法，无多法，如随色摩尼，如海印三昧，如暗室无尽灯，无法而不见也，是忘也，虽见闻觉知亦莫知其然也。世人足适忘屦，腰适忘带，彼犹有所适也。见闻觉知不能学波罗密，亦不能学佛功德，而犹成此不思议事，况真不思议清净圆明者哉！故能一身现无量身，无量身复现一身，凡诸菩萨所能我悉能，是其中一首三首乃至八万四千烁迦罗首，二臂四臂乃至八万四千母陀罗臂，二目三目乃至八万四千清净宝目，其数与众生业等，尘劳等，亦与菩萨行等，总持等。心数无量，而大士首、目与臂亦复无量，在昔佛海、菩萨海所未曾有也。方其用时，则心与臂忘，臂与目忘，目与手忘。千臂执持，无异两臂之习；千目照曜，无异两目之鉴；千首屹立，无异一首之独。此首殊特，如敷百千优昙钵花；此臂光明，如焕百千阎浮檀聚；此目精莹，如现百千帝青宝海。自此以往，心计路绝，言语道断，唯佛与佛乃能知之。然吾尝目视一身所有发毛，其数适有八万四千，不衡不从，不坏不杂，亦各有道耳。彼固不自用也，而吾用之与无用同。大而至于眼鼻舌身，其拙于转圆，左右前后未尝不得一而忘一也。大抵地水火风之合，其间已有能有不能。以众生之身，而况菩萨之身，不啻秦人之视越人之肥瘠，亦有閒矣。忠州报恩光孝禅寺旧有杰阁，中安千手眼大悲像。长老可真来主寺事，属余西归过之，可真炷香言曰：「真无涓埃之力于阁，视大士有愧，公为我略言庄严幻事，直叙大悲变现本末，以开惑者之听，以慰邦人之心，则真之功不在土木下」。余欣然为记之，后说偈云：

稽首清净心，譬如净蒲月。一身千手眼，一月千水同。方心与手忘，一臂各千目。一月大千界，此月所不如。河海泉池中，见月百千万。月不离本处，千月同现前。一身一月真，千臂千目是。月不可思议，首目亦复然。随诸众生心，应用日千变。所遇无不执，所执无弃捐。一手千万殊，千手一无异。亦不离是手，拔济诸众生。众生世界空，佛刹海亦尽。比千亿手眼，如两臂目初。一身亦无身，无心亦如是。如是亦不立，方名观世音。稽首观世音，第一义如是。