天下无二道，圣人无两心。盖道者先天地生，亘古今而常存。圣人得道之真以治身，其绪馀土苴以治天下国家，岂不大哉！故圣人或生于中国，或生于西方，或生于东夷西夷。生虽殊方，其得道之真若合符契，未始殊也。佛者生于西方，得道之真以治身，以寂灭为乐者也。自得于妙有真空，圆明广大，不可思议。孔子以谓：佛为西方圣人。孔子，圣人也，为万世之师，岂虚语哉？其尊敬如此，学者学孔子者也，孔子之言不信，反生谤斥，与斥孔子何异？此皆非吾徒也。无尽居士深造大道之渊源，洞鉴儒释之不二，痛夫俗学之蔽蒙，下悟自己之真性，在日用之间，颠倒妄想，不得其门而入，深怀愤嫉，摇唇鼓舌，专以斥佛为能；自比孟子拒杨、墨之功，俾后世称之，以为圣人之徒，聋瞽学者，岂不欺心乎？欺心乃欺天也，则护法之论岂得已哉！观其议论劲正，取与严明，引證诚实，铺陈详备，明如皎日，信如四时。非胸中超脱，该贯至道之要妙，何以臻此？故能释天下之疑，息天下之谤，实后学之标准也。孟子曰：「尽其心者知其性」。知其性则知其天，与佛所谓直指人心、见性成佛，无以异矣。佛以戒、定、慧为大道之大要，吾儒所谓「惩忿窒欲」，则戒也；「寂然不动」，则定也；「感而遂通天下之故」，则慧也。三者儒释岂不相同？盖方册所载，皆古人之糟粕。若诵糟粕而不识圣人之旨要，与面墙者何异哉？杏坛三千之众，得夫子之道者颜子一人而已，尚未达一间；灵山百万徒众，悟玄机者，迦叶一人而已。况望圣人数千载之间，闻其风，读其书，咸欲造圣人之域，不亦难乎！宜其邪说横议兴焉，则护法之论，确乎不可拔也。乾道辛卯六月望日，无碍居士南涧郑兴德与撰。