五月二十六日，朝散郎、秘阁修撰、权发遣潭州军州事兼管内劝农营田事、主管荆湖南路安抚司公事、马步军都总管、借紫臣朱熹谨昧死百拜，上疏皇帝陛下：臣近者窃闻陛下过宫一事，多有论谏，未蒙采纳，屡降指挥，寻复寝罢。观听惶惑，传闻骇异。如臣孤贱疏远，窃伏草茅，不闻外廷末议，初不敢妄有开说，尘渎圣聪。特以今此蒙恩，起当藩屏之任，静思所职，上关国体。若朝廷正、纲纪立、主德修、人心悦，则守土之臣虽极驽钝，尚可凭藉威灵，勉自驱策，以称任使。傥根本动摇，腹心蛊坏，大势倾压，无复可为，则中外之臣虽有奇才远略，亦无所施。况如迂愚，虽欲捐躯报国，亦何所用其力哉？是以不能自已，有不容不为陛下言者。然臣所读者，不过《孝经》、《语》、《孟》、六经之书，所学者不过尧、舜、周、孔之道，所知者不过三代两汉以来治乱得失之故，所讲明者不过仁义礼乐、天理人欲之辨，所遵守者又不过国家之条法，考其归趣，无非欲为臣者忠，为子者孝而已。今者取此以为言，则在廷之臣言之悉矣，陛下听之亦熟矣。舍此以为言，则自古天下国家未有可以外此而为治者。臣今亦不敢广引前言，备礼上疏，以钓敢言之名而归过于陛下，请独以父子天性之说，为陛下流涕而陈之。臣闻人之所以有此身者，受形于母而资始于父。虽有强暴之人，见子则怜；至于襁褓之儿，见父则笑，果何为而然哉？初无所为而然，此父子之道，所以为天性而不可解也。然父子之间，或有不尽其道者，是岂为父而天性有不足于慈，亦岂为子而天性有不足于孝者哉？人心本明，天理素具，但为物欲所昏，利害所蔽，故小则伤恩害义而不可开，大则灭天乱伦而不可救。假如或好饮酒，或好货财，或好声色，或好便安，如此之类，皆物欲也。清明之地，物欲昏之，则父或忘其为慈，子或忘其为孝，然后造为谗慝者指疑似以为真实，指毫发以为丘山，谮之于其父，则使施之于其子者不无少过；谮之于其子，则使施之于其父者寖失其常。然后巧为利害之说以劫之，盖谓如此则必受其利，不如此则必蹈其害。利害既有以蔽其心，此心日益猜疑，今日猜疑，明日猜疑，猜疑不已，子一举足而得罪于其父，父一出言而取怨于其子，父子之情坏而祸乱作矣。试于暇时，或于中夜，或于观书之际，或于静坐之顷，捐去物欲之私，尽祛利害之蔽，默观此心之本然，则父子之间固未尝不慈且孝也。臣窃观陛下天资仁孝，初政清明，进退人才，动合公论，一言之善，天下诵之，岂独于天性至亲反用其薄？况备物之养，无大亏阙，政事之间，无大更革，过宫定省，本非难行，犹豫迟回，动踰时月，亦独何也？无乃事起于纤微，情阻于疏阔，方间隙之将萌，群臣不能救之于早，及形迹既著，又不能察陛下事亲之本心，且无以和陛下父子之情，往往语言拙直，援引过当，其心虽忠于陛下，而不足以感悟陛下之听，徒以激怒陛下？故近日临欲过宫而复辍者，陛下未必不曰：「身为万乘之主，乃不得一事自由乎」？故不肯屈独断之权，为群论所迫耳。而陛下父子之情所以至此者，臣窃料陛下即位之初，便有奸人造为邪说，离间陛下之父子。如一饮宴之失，寿皇虑陛下或怠于为政；一言动之愆，寿皇忧陛下或至于成疾，此皆爱陛下之至切，故或形于言而不自以为嫌。其意惟欲陛下迁善改过，正心脩身，以奉天地，以承祖宗，为有宋万年无疆之休而已，曷尝有纤芥忿恨，如浚井涂廪之意哉？而奸人因之，造为危语，往来间谍，以误圣听，不唯使陛下之身常怀疑惧，而使陛下之宫中亦皆严惮重华而不敢亲近。日远月疏，间隙愈大，天下之人但见寿皇慈覆天下，而于陛下为尤笃，陛下所以事寿皇者，乃不以孝闻，而以失礼闻，又不知其为群小之奸而直以为陛下之失，街谈巷议，偶语族谈，至有臣子所不敢听者。臣恐不惟如此，一旦上帝震怒，匹夫流言，草野僭乱，将仗义而起；夷狄外侮，兴问罪之师，当是时，六军之情能使之亲附乎？万姓之心能使之固结而不解乎？谗邪之人虽复脔而食之，其能有及于国家之败乎？如臣之愚，虽百千辈咸欲粉身赤族，为陛下死，其能有补于社稷之存亡乎？又闻寿皇圣躬比者小愆和豫，虽未必因此，而天下后世宁不曰意念郁郁而至此乎？夫事固有失于毫釐之间而遂至于不胜悔者，臣子之所不忍言，而忠于事君者亦不敢隐也。昔汉文帝徙淮南王，少失思虑，而尺布斗粟之谣终身病之。夫以兄而不能容其弟，虽贤主不敢自恕其过也，况以天下之大而不能容其父乎？为今之计，先遣大臣谢罪于重华，次发明诏告谕在廷，言前日之所以不能无疑者，以谗邪惑乱之故，诛此奸人，以谢天下，屏斥馀党，还始初之清明。即日驾过重华，问安侍膳，以尽父子之欢。如此则天下歌舞，四夷尊仰，书之信史，以为美谈。反危而安，特在陛下反覆手之间耳。今爱陛下之切者，中宫也，嘉邸也。忠陛下之至者，二三大臣也。愿出臣章与之参订，必有以知臣之惓惓于君父，而其言虽陋，实宗社之至计也。限守远郡，无由请对，而忠愤所激，不能自已。是以冒死拜疏，痛哭流涕而极言之，唯陛下赦其狂瞽。臣冒犯天威，无任震惧殒越之至。臣熹昧死百拜。