臣闻《大学》之道，自天子以至于庶人，壹是皆以脩身为本，而家之所以齐，国之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。然身不可以徒脩也，深探其本，则在乎格物以致其知而已。夫格物者，穷理之谓也。盖有是物必有是理，然理无形而难知，物有迹而易睹，故因是物以求之，使是理瞭然心目之间而无毫发之差，则应乎事者自无毫发之缪。是以意诚心正而身脩，至于家之齐、国之治、天下之平，亦举而措之耳。此所谓《大学》之道。虽古之大圣人，生而知之，亦未有不学乎此者。尧舜相授，所谓「惟精惟一，允执厥中」者，此也。自是以来，累圣相传，以有天下。至于孔子，不得其位而笔之于书，以示后世之为天下国家者。其门人弟子又相与传述而推明之，其亦可谓详矣。而自秦汉以来，此学绝讲，儒者以词章记诵为功，而事业日沦于卑近。亦有意其不止于此，则又不过转而求之老子释氏之门，内外异观，本末殊归，道术隐晦。悠悠千载，虽明君良臣间或一值，而卒无以复于三代之盛，由不知此故也。恭惟皇帝陛下圣德纯茂，爰自初潜以至为帝，仁孝恭俭之德信于天下，纷华盛丽一无所入于其心，此其身可谓脩矣。而临御天下，期年于此，平治之效，未有所闻，臣窃疑之。意者前日劝讲之臣限于程式，所以闻于陛下者不过词章记诵之习，而陛下求所以进乎此者，又不过取之老子释氏之书，是以虽有生知之性、高世之行，而未尝随事以观理，故天下之理多所未察；未尝即理以应事，故天下之事多所未明。是以举措之间，动涉疑贰，听纳之际，未免蔽欺。平治之效所以未著，由不讲乎《大学》之道而溺心于浅近虚无之过也。臣戆愚抵冒，罪当万死。然愿陛下清间之燕，博访真儒知此道者讲而明之，考之于经，验之于史，而会之于心，以应当世无穷之变，则今日之务所当为者不得不为，所不当为者不得不止。以至于臣下之忠邪，计虑之得失，不待烛照数计而可否黑白判然矣。若是则意不得不诚，心不得不正，于以脩身齐家、平治天下，亦岂有二道哉。臣之所闻于师者如此，自常人观之，疑若迂阔陈腐而不切于用。然臣窃以为「正其本，万事理，差之毫釐，缪以千里」，天下之事，无急于此。伏惟陛下扩天日之照，俯赐开纳，则非独微臣之幸，实天下万世之幸。取进止。