臣迂愚衰贱，无以逾人，仰荷圣明召从远外，置之近侍之列，处以劝诵之官，此岂私于小臣者哉，意者必以其粗尝讲学，稍有思虑，不肯随众默默，或有以仰裨圣治万分之一也。而臣伏自到阙，三获进对，狂妄之言，时蒙采纳，如增添讲日、看详封事、不受贺表之属，皆得施行。臣窃不自知，以为庶几可以披沥肝胆，毕义愿忠，而无负于陛下所以收录使令之意。又窃惟念服在内朝，实以从容讽议为职，故虽被求言之诏，亦不敢辄同外臣撰述文字，以致宣泄；但尝面奏一二，意望陛下自以为圣意施行。而累日以来，窃观天意，雷霆之后，继以阴雨，沉郁不解，夜明昼昏，此必政事设施大有未厌人望，以致阴邪敢干阳德者。而臣前日所尝言之大者，尚亦未蒙省察。若但碌碌随群，解释文义，时时陈说一二细微，以应故事，则不唯非陛下所以召用愚臣之意，亦岂愚臣所以服事陛下之志哉？今有微诚，须至倾竭。臣之所言，其最大者，则劝陛下凡百自奉深务抑损，自宫闱之私，居处服用，且如潜邸之旧，以至外庭礼数，仆御恩泽，亦未可遽然全享万乘之尊，庶几有以感格亲心，早遂晨昏定省之愿，以为陛下必垂开纳。而数日来，乃闻有旨修葺旧日东宫，为屋三数百间，外议皆谓陛下意欲速成，早遂移跸，以为便安之计。不惟未能抑损，乃是过有增加，臣不知此果出于陛下之心，大臣之议，军民之愿耶？抑亦左右近习倡为此说以误陛下，而欲因以遂其奸心也？臣恐不惟上帝震怒，灾异数出，正当恐惧脩省之时，不当兴此大役，以咈谴告警动之意；亦恐畿甸百姓饥饿流离，阽于死亡之际，忽见朝廷正用此时大兴土木，修造宫室，但以适己自奉为事，而无矜恻悯怜之心，或能怨望忿切，以生他变。不唯无以感格太上皇帝之心，以致未有进见之期，亦恐寿皇在殡，因山未卜，几筵之奉，不容少弛；太皇太后、皇太后皆以尊老之年，茕然在忧苦之中，晨昏之养，尤不可阙。而四方之人但见陛下亟欲大治宫室，速得成就，一旦翩然委而去之，以就安便，六军万民之心，必又将有扼腕而不平者矣。前监未远，甚可惧也。至于一离尊亲之侧，轻去倚庐之次，深宫永巷，园囿池台，耳目之娱杂然而进，臣又窃恐陛下之心未易当此纷华盛丽之荧惑感移。虽欲日亲儒士，讲求经训，以正厥事而进德修业，亦将有所不暇矣，此又臣之所大惧也。至于寿康定省之礼，则臣尝言之矣，而其意有未尽也。今闻迩日一再过宫，亦未得见，而不亟为之虑，如臣所谓下诏自责，频日继往者，顾乃逶迤舒缓，无异寻常之时，泛然而往，泛然而归，太上皇帝闻之，必以为此徒备礼而来，实无必求见我之意，其深闭固拒而不肯见，固亦宜矣。又闻太上皇后惧忤太上皇帝之意，不欲其闻太上之称，又不欲其闻内禅之说，此又虑之过者。殊不知若但一向如此而不为宛转方便，使太上皇帝灼知陛下所以不得已而即位者，但欲上安宗社，下慰军民，姑以代己之劳，而非敢遽享至尊之奉，则父子之间，上怨怒而下忧惧，将何时而已乎？父子天伦，三纲所系，不惟陛下之心深所未安，而四方观听殊为不美。久而不图，亦将有借其名以造谤生事者，此又臣之所大惧也。至于朝廷纪纲，尤所当严，上自人主，以下至于百执事，各有职业，不可相侵。盖君虽以制命为职，然必谋之大臣，参之给舍，使之熟议，以求公议之所在，然后扬于王庭，明出命令而公行之。是以朝廷尊严，命令详审，虽有不当，天下亦皆晓然知其谬之出于某人，而人主不至独任其责。臣下欲议之者，亦得以极意尽言而无所惮。此古今之常理，亦祖宗之家法也。今者陛下即位未能旬月，而进退宰执，移易台谏，甚者方骤进而忽退之，皆出于陛下之独断，而大臣不与谋，给舍不及议。正使实出于陛下之独断而其事悉当于理，亦非为治之体，以启将来之弊，况中外传闻，无不疑惑，皆谓左右或窃其柄，而其所行又未能尽允于公议乎？此弊不革，臣恐名为独断而主威不免于下移，欲以求治而反不免于致乱。盖自隆兴以来，已有此失，臣尝再三深为寿皇论之，非独今日之忧也。尚赖寿皇圣性聪明，更练世事，故于此辈虽以驱使之故稍有假借，实亦阴有以制之，未至全堕其计。然积习成风，贻患于后，其害已有不可胜言者。如陈源、袁佐之流，皆陛下所亲见也，奈何又欲袭其迹而蹈之乎？且陛下自视聪明刚断，孰与寿皇？更练通达，孰与寿皇？寿皇尚不能制之于前，而陛下乃欲制之于后，臣恐其为患之益深，非但前日而已。此又臣之所大惧也。至于𣪁宫之卜，偏听台史胶固谬妄之言，堕其交结眩惑之计，而不复广询术人，以求吉地，但欲于祐思诸陵之傍攒那迁就，苟且了当，既不为寿皇体魄安宁之虑，又不为宗社血食久远之图，则自宰执侍从以至军民，皆知其非而不敢力争。夫以寿皇之丰功盛烈，百世不忘，而所以葬之如此其草草也，此岂不又大咈天人之心，以致变异之频仍而贻患于无穷乎？此又臣之所大惧也。凡此四惧，皆非小故。臣愿陛下深察愚言而反之于心，明诏大臣首罢修葺东宫之役，而以其工料回就慈福、重华之间，草创寝殿一二十间，使粗可居，又于宫门之外草创供奉宿卫之庐数十间，勿使其有偪仄暴露之苦。如是则上有以感格太上皇帝之心，而速南内进见之期，又有以致寿皇几筵之奉，而尽两宫晨昏之礼；下有以塞群下窥观眩惑之奸，而慰斯民饥饿流离之叹。此一事也。若夫过宫之计，则臣又愿陛下下诏自责，减省舆卫，入宫之后，暂变服色，如唐肃宗之改服紫袍，执控马前者。预诏近属尊行之贤，使之先入，首白太上皇后以臣前所陈宛转方便之说。然后随之而入，望见太上皇帝，即当流涕伏地，抱膝吮乳，以伸负罪引慝之诚。而太上皇后、宗戚贵臣左右环拥，更进譬谕解释之词，则太上皇帝虽有忿怒之情，亦且霍然云消雾散而欢意浃洽矣。此二事也。若夫朝廷之纪纲，则臣又愿陛下深诏左右勿预朝政，但使朝廷尊严，纪纲振肃而国家有泰山之安，则此等自然不失富贵长久之计。其实有勋庸而所得褒赏未惬众论者，亦诏大臣公议其事，稽考令典，厚报其劳。而凡号令之弛张，人才之进退，则一委之二三大臣，使之反复较量，勿徇己见，酌取公论，奏而行之。批旨宣行，不须奏覆，但未令尚书省施行，先送后省审覆，有不当者，限以当日便行缴驳。如更有疑，则诏大臣与缴驳之官当晚入朝，面议于前，互相论难，择其善者称制临决。则不惟近习不得干预朝权，大臣不得专任己私，而陛下亦得以益明习天下之事，而无所疑于得失之算矣。此三事也。若夫山陵之卜，则臣前日尝以议状进呈，近日又与同列连名具奏。今更不敢频烦圣听，亦望特宣大臣，使详臣等前后所论而决其可否于立谈之间。先宽七月之期，次黜台史之说，别求草泽，以营新宫，使寿皇之遗体得安于内，则宗社生灵皆蒙福于外矣。此四事也。凡此四事，皆今日最急之务，切乞留神，反覆思虑，断而行之，以答天变，以慰人心，上以彰圣主用人求谏之实，下以伸小臣爱君忧国之忠，则臣不胜千万大幸！又窃念臣老病之馀，寒斋独宿，终夜不寐，忧虑万端；而进对之时，率多遗忘，言语精神又不能以自达。是以前日一再面奏，所陈数事，有未蒙深察者。今因入侍，敢复冒昧，辄形纸墨，伏惟圣明独赐详览而择其中。至于孤危之踪，不敢自保，窃恐自今以往，不获久侍清闲之燕矣。臣无任瞻恋恳切皇恐俟罪之至。取进止（乞留中。）。

〔不受贺表下贴黄〕臣又闻前日贺表虽蒙退出，而未降指挥。今后合称贺事，三年之内并与权免，其节序变迁，并合进名奉慰，并乞圣明先赐处分，庶几遇事免致失礼。伏候圣旨。

〔窃观天意下贴黄〕臣又闻前此雷雨之时，累曾地震，此十七日半夜前后，其震尤甚。八月半间，蜀中大震，墙屋往往倾摧。臣虽不曾亲见，然见者颇多，传闻甚的。圣政方新而变异不止，天戒甚明，必有所为。并乞睿照。

〔此三事也下贴黄〕臣又尝谓人主当务聪明之实，而不可求聪明之名。信任大臣，日与图事，反覆辩论，以求至当之归，此聪明之实也。偏听左右，轻信其言，每事从中批出处分，此聪明之名也。务其实者，今虽未明，久必通悟。务其名者，或外间一时可以竦动观听，然中实未明，愈久而愈暗矣。二者之间，所差毫釐，而其得失则有大相远者。伏乞睿照。