乞加封陶桓公状 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五四四九、《晦庵先生朱文公文集》卷二○、《经济文衡》续集卷二二、《朱子奏议》卷一一、《新安文献志》卷五、《古今图书集成》礼仪典卷一一○、雍正《江西通志》卷一一九、同治《都昌县志》卷一一 创作地点:江西省九江市星子县
据都昌县税户董翌等状:「伏睹本军榜示询访先贤事迹,数中一项:晋侍中、太尉长沙陶桓公兴建义旗,康复帝室,勤劳忠顺,以没其身。谨按图经,公始家鄱阳,后徙寻阳,见有遗迹在本军都昌县界,及有庙貌在本军城内及都昌县,水旱祷禳,皆有感应。未委上件事迹是与不是诣实。且翌等系都昌县居民,县境之南北的有陶桓公庙二所,其神聪明正直,阴有所助。庙貌建立年代深远,逐时居民商旅祈祷,无不感应。及本县管下并邻近州县等处,遇春夏阙雨,乡民诣庙祈求,立有感应。兼本庙边临汇泽大江,水势湍急,纲运舟船往来祈祷,风涛自然恬静,前后庙记声述分明。今来翌等不敢没其实,陈乞详酌,具录陶桓公灵应事迹,保明奏闻,乞加封号」。本军所据前项状述,寻行下都昌县,勘会得董翌等所陈委是著实,保明申军。及缴到江南刘羲仲所撰公赞曰:「晋太尉陶桓公侃有大功于晋,读其书,凛乎若见其唱义于武昌,破石头,斩苏峻,何其壮也!东坡苏公尝为予言,桓公忠义之节横秋霜而贯白日,《晋史》书折翼事,岂有是乎?且就其说考之。桓公梦生八翼,登天门,九重登其八,阍者以杖击之,坠地折左翼。及握彊兵,居上流,潜有窥觎之志,辄思折翼之祥,自抑而止。心之所寓者为志,神之所寓者为梦,何自而知其然哉?至其书梅陶,称机神明鉴似魏武,忠顺勤劳似孔明,岂不信哉?魏武起徒步,唱义兵,非若桓公威名之著也。以汉德之深,磐石之固,可折箠驱之,以息天下之祸,非若成帝削弱之资也。董卓之乱,未必大于苏峻;魏武之功,未必过于桓公。保兖州以为固,挟天子以为资,其意安在?则其托兴复以为名,是乃窥汉之计也。名莫大乎忠孝,分莫大乎君臣。若魏武无忠臣之节,其所谓机神明鉴者,奸雄耳,桓公岂其比乎?始苏峻之祸,贼将害其子者,冯铁也。冯铁奔石勒,为戍将。石勒畏桓公之彊,杀冯铁。石勒自以为一时豪杰,标置二刘之间,俯视曹孟德、司马仲达而气出其右,顾畏桓公如此。桓公没,距今几千年,所在庙祀之。都昌县南北庙为尤盛,庙屡废而屡兴,由其有功德于斯民者厚也」。又缴到近世抚州布衣吴澥所著辩论曰:「卓哉,陶士行之独立也!方魏晋之际,浮虚之俗摇荡朝野,一时闻人达士、名卿才大夫莫不陷于末流,罔知攸济。唯士行深疾时弊,慨然有作,蓄其刚毅沉厚之气,秉其忠悫贞固之节,以与流俗争衡。虽动而见尤,所向白眼,一入仕途,荆棘万状,而方寸耿耿者,未始少渝,终日运百甓于竹头木屑间,纤悉经营,虽一束之穟,劬劳不怠。当时名士观之,宜若老农俗吏,无足比数。而士行确然为之不屑也,卒能恢廓才猷,立功立事,以大庇斯民,当晋室横流之中,屹为底柱。自非明智独立,安能臻此哉?然览庾亮之传,应詹之书,则疑侃有跋扈之心;观温峤之举,毛宝之谋,则见侃有顾望之迹。比至洒血成文,登天折翼,动可疑怪,岂有是事也哉!此盖行高于人,众必非之。加以苏峻之诛,庾亮耻为之屈,既士行溘先朝露,后嗣○落,而庾氏世总朝权,其志一逞,遂从而诬谤之耳。秉史笔者既有所畏,何所求而不得哉?是其旁见曲出,乃所以證成其罪也。然观士行义旗既建,一麾东下,子丧不临,直趋蔡洲,一时勤王之师蔑有先者。暨元勋克集,实主斯盟,而退然不有,旋师归藩。既坐拥八州、据上流,己重泰山,晋轻鸿毛,移其宗社,曾不反掌,而臣节益修,未始擅作威福,以自封殖。朝廷惮其勋名,每加疑备,而士行泰然,曾不少芥胸次。及末年卧疾,封府库而登舟,举愆期而自代,视去方伯之重,不啻脱屣,其臣节终始夷险,无一可訾。穷晋二百年间,卓然独出,不忠之迹,果安在哉?今舍其灼然之实而信其似是之虚,岂可谓善观史也哉!嗟乎!自古欲诬人而不得者,必污以闺房之事,以其难明故也。今《晋史》欲诬士行,而乃以梦寐之祥,是其难明殆又甚于闺房哉。然不知士行而实怀异志,则如此梦寐之祥,正合自知耳,人安得而知之?《晋史》以此待士行,其智果不得与小儿等,其说固不待攻而自破云」。本军今检准乾道重修令,诸道释神祠祈祷灵应,宜加官爵封号庙额者,州具实事状申转运司,本司验实保明。及详本县缴到文字,所以发明公之心迹,尤为明白,有补名教,理宜褒显。而公位登三事,爵冠五等,当时所以品节尊名者,亦已称其行事之实。今据士民陈请在前,欲乞朝廷详酌,采其行事,特赐庙额,以表忠义,更不别赐爵号,须至申闻者。右谨具申转运使衙,伏乞照会,详酌前项所申事理,依条施行。伏候台旨。
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