元范人回，承手字，获闻比日尊体益轻健，为慰之剧。又承诲谕数条，尤荷爱念。信后雨馀蒸郁，伏惟玩心有相，起处享福。熹自被报闻之命，不敢复有请。但前日妄发，本蕲密赞圣聪，昨日乃闻降付后省。不密失身，从是始矣。然业已致身事主，生死祸福惟其所制，非己所得专也。此间只有三五担行李及儿甥一两人，去住亦不费力，但屏息以俟雷霆之威耳。前日如自明诸人文字及近习者，皆不降出，此乃付外，又不可晓。区区愚忠，犹不能无冀幸于万一耳。钦夫之逝，忽忽半载，每一念之，未尝不酸噎。同志书来，亦无不相吊者，益使人慨叹。盖不惟吾道之衰，于当世亦大有利害也。自向来人还，至今不得定叟书，今日方再遣人往致葬奠。临风哽怆，殆不自胜。计海内独尊兄为同此怀也。援笔至此，为之泪落。痛哉痛哉！祭文真实中有他人所形容不到处，叹服。今此人去，亦有一篇，谨录呈。盖钦夫向来尝有书来，云见熹诸经说，乃知闲中得就此业，殆天意也。因此略述向来讲学与所以相期之意，而叹吾道之孤且穷，于钦夫则不能有所发明也。盛文所叙从善受言，使言者得自尽，施于褊狭，所警尤多。平日亦知敬服渠此一节，而不能学。今老矣，而旧病依然，未知所以药之也。不唯如此，近日觉得凡百应接，每事须有些过当处，不知如何整顿得此身心四亭八当，无许多凹凸也。耐烦忍垢之诲，敬闻矣。今大纲固未尝敢放倒，但不免时有偷心，以为何为自苦如此？故事有经心而旋即遗忘者，亦有不敢甚劳心力而委之于人者，亦有上说不从，下教不入而意思阑珊，因循废弛者。此两月来，既得不允指挥，不敢作此念。又为狂妄之举，准备窜谪，尤不敢为久计。身寄郡舍，而意只似燕之巢于幕上也。言事本只欲依元降指挥条具民间利病，亦坐意思过当，遂杀不住，不免索性说了。从头彻尾，只是此一个病根也。狱讼极不敢草草，然见人说亦多过处，乃与塾子所论诸葛政刑相似。然欲一切姑息，保养奸凶，以扰良善而沽流俗一时之誉，则平生素心深窃耻之，亦未知其果如何而得其中也。所论荆州从游之士多不得力，此固当深警。然彼犹是他人不得力，今自循省，乃是自己不曾得力，此尤为可惧也。不知老兄看得此病合作如何医治？幸以一言就紧切处见教，千万之望。子寿兄弟得书，子静约秋凉来游庐阜，但恐此时已换却主人耳。渠兄弟今日岂易得？但子静似犹有些旧来意思。闻其门人说子寿，言其虽已转步而未曾移身，然其势久之亦必自转。回思鹅湖讲论时是甚气势？今何止什去七八耶？元范立碑之说，向曾见告。尝语之云：「熹固不足道，但恐人笑老兄耳」。意其已罢此议，不谓乃复为之，闻之令人汗下。幸已蒙喻止，必且罢休矣。平生性直，不解微词广譬，道人于善，故见人有小失，每忍而不欲言。至于不得已而有言，则冲口而出，必至于伤事而后已，此亦太阳之馀證也。塾书说近建家庙，立宗法，此正所欲讨论者，便中得以见行条目子细见教为幸。白鹿书院承为记述，非惟使事之本末后有考焉，而所以发明学问始终深浅之序，尤为至切。此邦之士蒙益既多，而传之四方，私淑之幸又不少矣。谨以十一本投纳书几。内一本装褾与《濂溪祠堂记》为对，又有杂刻数种并往。伊川先生与尹和靖者可背作一卷，此人亟行不暇也。然伊川先生才说病便有药，和靖却似合下便作死马医。此道之传，真未易以属人也。观书实非养病所宜，若不能已，当有以程之，日读若干以下也。因人往永嘉督新签赴任附此。其人姓薛名洪，不是士龙之宗族否？中间旱甚，田几不可耕。今幸数得雨，然郁蒸未解，亭午挥汗。未能尽所欲言，惟千万为道自重，不宣。六月六日，熹顿首再拜，上启伯恭武夷直阁大著契兄坐下。

令子想日佳茂。周子充遂参大政，不知尝有以告之否？至此若复喑默，则更无可说，不知其计安出也。熹又拜。

此专遣人至叔度处，令便归告，早批数字或口授子约见报。盖至彼问儿妇消息，望其速还也（《晦庵先生朱文公文集》卷三四。又见康熙《广信府志》卷三○，《白鹿书院志》卷二，同治《南康府志》卷二一，同治《铅山县志》卷二五。）。

享：宋浙本作「万」。