上蔡「尧舜事业横在胸中」之说，若谓尧舜自将已做了底事业横在胸中，则世间无此等小器量底尧舜。若说学者，则凡圣贤一言一行，皆当潜心玩索，要识得他底蕴，自家分上一一要用，岂可不存留在胸次耶？明道「玩物丧志」之说，盖是箴上蔡记诵博识而不理会道理之病。渠得此语，遂一向扫荡，直要得胸中旷然，无一毫所能，则可谓矫枉过其正矣。观其论曾点事，遂及列子御风，以为易做，则可见也。大抵明道所谓与学者语如扶醉人，真是如此。来喻有惩创太过之说，亦正谓此，吾人真不可不深自警察耳。

「谁毁谁誉」，已具答子约书中。然顷时闻伯恭议论常有过厚之意，今此所论，却与往者不同，岂亦前所谓矫枉过正之论耶？圣人大公至正处，似无人情。然其隐恶扬善之心，则未尝无也。此乃天地生物之心，孔门教人求仁，正是要得如此耳。试更思之，复以见教为幸。

言仁诸说，钦夫近亦答来，于旧文颇有所改易，然于鄙意亦尚有未安处。大率此书当时自不必作，今既为之，则须句句字字安顿得有下落始得，不容更有非指言仁体而备礼说过之语在里面，教后人走作也。性与天道不可得而闻，但是闻者未易解耳。圣贤之言固无所不尽，如孟子说个浩然之气，大小面生，然亦只说得个难言了，下面便指陈剖析，一向说将去，更无毫发不尽处也。伊尹先知先觉，伊川以为「知是知此事，觉是觉此理」，与上蔡所谓「心有知觉」意思迥然不同。向来晦叔诸公亦正引此相难，盖不深考也。且如而今还敢道伊尹天民之先仁否？试更子细较量，便可见矣。惩创太过，不免倚著之病，近亦深觉其然。然尝见明道有言，学者须守「下学上达」之语，乃学之要，又似且如此用功，基脚却稍牢固，未敢便离却下学之地，别求上达处也。但当更于存养践履上著力，不可只考同异，校详略，专为章句之学而已。大率道理平铺放著，极低平处，有至高妙底道理，不待指东画西，说南道北，然后为得不传之妙也。明者思之，以为如何？

养忠厚、革浇浮之论甚善，要当以此为主，而剖析精微之功自不相妨耳。和靖录中说伊川未尝言前辈之短，此意甚善。今人往往见二先生兄弟自许之高，便都有个下视前辈意思。此俗不可长。和靖之言，要当表而出之也（《晦庵先生朱文公文集》卷三五。）。

仁：《正讹》改作「觉」。