修德之说，但云主上忧勤恭俭，非不修德，然而上而天心未豫，下而人心未和，凡所欲为，多不响应，疑于修德之实有未至焉。盖修德之实在乎去人欲、存天理。人欲不必声色货利之娱，宫室观游之侈也，但存诸心者小失其正，便是人欲。必也存祗惧之心以畏天，扩宽宏之度以尽下，不敢自是而欲人必己同，不徇偏见而谓众无足取，不甘受佞人而外敬正士，不狃于近利而昧于远猷，出入起居，发号施令，念兹在兹，不敢忘怠，而又择端人正士刚明忠直、能尽言极谏者，朝夕与居左右，不使近习便利捷给之人得以窥伺间隙，承迎指意，污染气习，惑乱聪明，务使此心虚明广大，平正中和，表里洞然，无一豪私意之累，然后为德之修，而上可以格天，下可以感人，凡所欲为，无不如志。陛下自省于是数者，其心有得于中乎？其方从事于此而有未至乎？其无乃谓此无益而正背驰乎？一有不合乎此，则臣恐所谓修德之实者有所未至也。

恢复之形一段，切中今日之病。前日签帖更定数语，非是欲苟全正论，盖只此豪釐之间，便是人欲、天理同行异情处，不可不精察而明辨也。夫内修自治，本是吾事所当为，非欲与人为敌然后为之。而为之之道，必急其实而缓其名，必以深厚渊塞为务，而不为浮薄浅露之态，然后可以蓄可久之德而成可大之功。亦非为畏泄其机而固为是不可测也。若谓姑为纯正之论，而其实必用机心、扶阴谋然后可，则是心迹乖离，内外判析，孔子读而仪秦行矣。彼管仲、商君、吴起、申不害非无一切之功，而所以卒得罪于圣人之门者，正在于此。愿明者之熟察之也。