诲喻缕缕，备悉。乐章必已得之，因风幸早示及。丘推参选未还，尚未得闻室户之诲。大抵所欲知者，此户南乡西乡，果安所决？而经传实据果安所取？不论传授之有无也。邵氏先天之说，以鄙见窥之，如井蛙之议沧海。而高明直以「不知而作」斥之，则小大之不同，量有不可同年而语者。此熹之前书所以未敢轻效其愚，而姑少见其所疑也。示谕邵氏本以发明《易》道，而于《易》无所发明。熹则以为《易》之与道非有异也，《易》道既明，则《易》之为书，卦爻象数皆在其中，不待论说而自然可睹。若曰道明而书不白，则所谓道者恐未得为道之真也。不审高明之意果如何？其或文予而实不予，则熹请以邵氏之浅近疏略者言之。盖一图之内，太极、两仪、四象、八卦生出次第、位置行列，不待安排而粲然有序。以至于第四分而为十六，第五分而为三十二，第六分而为六十四，则其因而重之，亦不待用意推移而与前之三分焉者未尝不吻合也。比之并累三阳以为《乾》，连叠三阴以为《坤》，然后以意交错而成六子；又先画八卦于内，复画八卦于外，以旋相加，而后得为六十四卦者，其出于天理之自然与人为之造作盖不同矣。况其高深闳阔、精密微妙又有非熹之所能言者。今不之察，而遽以「不知而作」诋之，熹恐后之议今犹今之议昔，是以窃为门下惜之，而不自知其言之僭易也。