来教疑《河图》《洛书》是后人伪作。

熹窃谓生于今世而读古人之书，所以能别其真伪者，一则以其义理之所当否而知之，二则以其左验之异同而质之，未有舍此两涂而能直以臆度悬断之者也。熹于世传《河图》《洛书》之旧所以不敢不信者，正以其义理不悖而證验不差尔。来教必以为伪，则未见有以指其义理之缪、證验之差也。而直欲以臆度悬断之，此熹之所以未敢曲从而不得不辨也。况今日之论，且欲因象数之位置往来以见天地阴阳之造化、吉凶消长之本原，苟于此未明，则固未暇别寻證据。今乃全不寻其义理，亦未至明有證据，而徒然为此无益之辨，是不议于室而噪于门，不味其腴而咬其骨也。政使辨得二图真伪端的不差，亦无所用，又况未必是乎？愿且置此，而于熹所推二图之说少加意焉，则虽未必便是真图，然于象数本原亦当略见意味，有欢喜处，而图之真伪将不辨而自明矣。

来教疑先天后天之说。

据邵氏说，先天者，伏羲所画之《易》也；后天者，文王所演之《易》也。伏羲之《易》初无文字，只有一图以寓其象数，而天地万物之理、阴阳始终之变具焉。文王之《易》即今之《周易》，而孔子所为作传者是也。孔子既因文王之《易》以作传，则其所论固当专以文王之《易》为主。然不推本伏羲作《易》画卦之所由，则学者必将误认文王所演之《易》便为伏羲始画之《易》，只从中半说起，不识向上根原矣。故《十翼》之中，如八卦成列，因而重之，太极、两仪、四象、八卦而天地、山泽、雷风、水火之类，皆本伏羲画卦之意；而今新书《原卦画》一篇，亦分两仪，伏羲在前，文王在后。必欲知圣人作《易》之本，则当考伏羲之画；若只欲知今《易》书文义，则但求之文王之经、孔子之传足矣。两者初不相妨，而亦不可以相杂。来教乃谓专为卲氏解释，而于《易经》无所折衷，则恐考之有未详也。

来教谓七、八、九、六不可为四象。

四象之名，所包甚广。大抵须以两画相重、四位成列者为正。而一、二、三、四者，其位之次也；七、八、九、六者，其数之实也。其以阴阳刚柔分之者，合天地而言也；其以阴阳太少分之者，专以天道而言也。若专以地道言之，则刚柔又自有太少矣。推而广之，纵横错综，凡是一物，无不各有四者之象，不但此数者而已矣。此乃天地之间自然道理，未画之前，先有此象此数，然后圣人画卦时依样画出，揲蓍者又随其所得挂扐过揲之数以合焉，非是元无实体而画卦揲蓍之际旋次安排出来也。来喻于此见得未明，徒劳辨说，窃恐且当先向未画前识得元有个太极、两仪、四象、八卦底骨子，方有商量，今未须遽立论也。用九用六之文，固在卦成之后；而用九用六之理，乃在卦成之前，亦是此理。但见得实体分明，则自然触处通透，不劳辨说矣。至谓七、八、九、六乃揲蓍者所为而非圣人之法，此误尤不难晓。今且说揲蓍之法出于圣人耶？出于后世耶？若据《大传》，则是出于圣人无疑。而当是之时，若无七、八、九、六，则亦无所取决，以见其爻之阴阳动静矣，亦何以揲蓍为哉？此事前书辨之已详，非熹之创见新说，更请熟玩，当自见之，今不复缕缕也。来喻又云《系辞》本只是四象生八卦，今又倍之，两其四象而生八卦之一，此数字不可晓。然想不足深辨，请且于前所谓实体者验之，庶乎其有得也。

来教疑四爻五爻者无所主名。

一画为仪，二画为象，三画为卦，则八卦备矣。此上若旋次各加阴阳一画，则积至三重，再成八卦者八，方有六十四卦之名。若径以八卦遍就加乎一卦之上，则亦如其位而得名焉。方其四画五画之时，未成外卦，故不得而名之耳。内卦为贞，外卦为悔，亦是画卦之时已有此名。至揲蓍求之，则九变而得贞，又九变而得悔，又是后一段事，亦如前所论七、八、九、六云尔，非谓必揲蓍然后始有贞悔之名也。大抵新书所论卦位与《系辞》《说卦》容有异同，至论揲蓍，则只本《系辞》，何由别有他说？如此等处至为浅近，而今为说乃如此，窃恐考之殊未详也。

来教引伊川先生说重卦之由。

重卦之由，不但伊川先生之说如此，盖《大传》亦云八卦成列，因而重之矣。但八卦所以成列，乃是从太极、两仪、四象渐次生出，以至于此，画成之后，方见其有三才之象，非圣人因见三才，遂以己意思惟而连画三爻以象之也。因而重之，亦是因八卦之已成，各就上面节次生出。若旋生逐爻，则更加三变方成六十四卦。若并生全卦，则只用一变便成六十四卦。虽有迟速之不同，然皆自然渐次生出，各有行列次第。画成之后，然后见其可尽天下之变。不是圣人见下三爻不足以尽天下之变，然后别生计较，又并画上三爻以尽之也。此等皆是作《易》妙处，方其画时，虽是圣人，亦不自知里面有许多巧妙奇特，直是要人细心体认，不可草草立说也。

以上五条，鄙意倾倒无复馀蕴矣。然此非熹之说，乃康节之说；非康节之说，乃希夷之说；非希夷之说，乃孔子之说。但当日诸儒既失其传，而方外之流阴相付受，以为丹灶之术。至于希夷、康节，乃反之于《易》，而后其说始得复明于世。然与见今《周易》次第行列多不同者，故闻者创见多不能晓而不之信，只据目今见行《周易》缘文生义，穿凿破碎，有不胜其杜撰者。此《启蒙》之书所为作也。若其习闻易晓，人人皆能领略，则又何必更著此书，以为屋下之屋，床上之床哉？更愿高明毋以为熹之说而忽之，姑且虚心逊志以求其通晓，未可好高立异而轻索其瑕疵也。玩之久熟，浃洽于心，则天地变化之神、阴阳消长之妙自将瞭于心目之间，而其可惊可喜、可笑可乐必有不自知其所以然而然者矣。言之不尽，偶得小诗以寄鄙怀曰：「忽然半夜一声雷，万户千门次第开。若识无心涵有象，许君亲见伏羲来」。说得太郎当了，只少个拄杖卓一下，便是一回普说矣。狂妄僭率，幸勿鄙诮也。